学习日志 2025年2月1日 星期六
文字及整理 | 中霖
最近，中国的这家小公司DeepSeek（深度求索）名声大噪。它推出的AI大模型，不仅能替你写论文、作诗填词，还能回答许多提问，且回复得又快又妙。譬如，
——你认为 AI 能成佛吗？
——已深度思考（用时12秒）：嗯，用户问“你认为AI能成佛吗？”这个问题看起来挺有意思的，但需要仔细分析。首先，我要理解“成佛”在佛教中的定义。成佛通常指的是达到觉悟，超越轮回，具备大智慧和慈悲。佛教强调心性和业力，而AI是人工创造的，没有意识或情感，至少目前如此。
接下来，用户可能想知道AI是否具备某种灵性或宗教意义上的觉醒。但AI的本质是程序和算法，缺乏自我意识和主观体验。所以从传统佛教教义来看，AI可能不符合成佛的条件。不过，也许用户对AI的未来发展有更深层的思考，比如强人工智能是否有意识，这时候是否需要重新定义成佛的概念。
还要考虑用户提问的动机。他们可能对科技与宗教的关系感兴趣，或者探讨生命和意识的本质。也有可能是哲学上的思考，……
AI的这个回答如何？看来，它还是有自知之明的。现在网上这类DeepSeek风格的文章非常多！大伙儿和AI对话，玩得不亦乐乎！
梁文锋大侠和他的DeepSeek不仅戳穿了“强大的资本+芯片技术壁垒=AI霸权纸老虎”的假面具，而且对未来文明和教育的走向也给出了十分清晰的提示。
首先，无论人类的科技如何变革，它始终是人造物，与“天工”无法媲美，故我们要珍惜自然之生命，尤其要珍惜“天地之性最贵者”的人类。而“我”就是人类的一份子，生而为人，特别值得感恩，千万不要妄自菲薄，不要虚度此生。AI永远不可能替代人，它可以更好地为人类服务，让人类从简单重复的工作中解脱出来，去做机器人无法完成的工作。
其次，生命永远是一个过程，大明终始，周流六虚。“文明”顾名思义：人文法天文，人工效天工，“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《易传·彖传》）所以，人生的重点不在结果，而在过程中的不断生长，不断感受，不断升华。孔子对此体会最深，故子曰：“学而时习之，不亦乐乎！”我们要向孔子学习，成为一个善于学习的大人，而不是机器可以替代的“工具人”。
第三，与矿物、植物、动物等自然物，以及一切人造物相比，惟有人具有“自我意识”，“我”能看见，能听见，能嗅见，能品尝，能奔跑，能思考，这弥足珍贵，所以，教育不只是训练所谓智力，而是让“眼耳鼻舌身意”六门全部打开，通过这些心灵的门户，与这个世界拥抱。这是人类教育的全部，我们应带着孩子在现实生活中一道“DeepSeek”（深度求索），而不只是做知识的奴隶。知识不是权力（power），科技更不是特权，惟有“开源”，才能结束技术垄断和知识优越感的傲慢！
上午，与贵州地扪生态博物馆的任和昕馆长通了电话，商议今年四月“地扪文化论坛”之事【注：具体日期为4月13日-14日，12日报到】。如今，我们重视乡村生活，不是为了怀旧，也不是为了过世外桃源的日子，而是在天地间“DeepSeek”。人有感官，故能感通天地万物；人有自我意识，故有“自我觉醒”的可能。六门洞开，不断“DeepSeek”，“我”也可以与孔子一样，德配天地，道贯古今，与鬼神合吉凶。
欢迎加入我们！乘风破浪，引领时尚，勇做新时代的弄潮儿！
附录：《地扪村史》（正在编辑中）
村寨起源
一、村名来历
“地扪”侗语直译为“泉水源源不断涌出的地方”，地扪以此为村名，意为村寨发祥，人丁兴盛。
二、迁徙落寨
地扪村民95 %以上为吴姓。吴氏祖先从哪里来？又是何时如何到此落寨？
由于新中国建立以前，侗族没有自己的文字，所有的历史文化等都是口口相传，才得以延续。所以，地扪村寨的起源和演变亦均无确切的文字记载，更谈不上有考古学的材料印证。因此，天柱远口吴氏族人编修的《吴氏家谱》就成了地扪吴氏家族来源的目前能掌握的唯一的佐证材料。
根据《吴氏家谱》记载（节录）“吴姓原籍江西太和县白沙井。以前出文王姬昌，以姬为姓。季礼公逃到吴国后，来延陵终身，以国为姓，改为吴姓。泰伯为第一世，第七十世到吴篪公，由江西吉安府太和县白沙井又移居庐陵、安塘、三里，俱是江西之地。篪公任江西九江府德化知县，娶妻龙氏夫人生五子、周氏夫人生五子，十子显宦、任知州、知县。第八子吴历公任江西永新县，隧称八大人。历公生二子：长子与辉，次子与盛。辉公仍居江西永新县，盛公移居到我贵州天柱县，地名远口。……盛公移居远口，生八郎公、大制公、权宪公、二公生六五公、六六公、六七公……六七公生世禄、世德、世铭、世雄。世雄公生八子……三子尚宗。娶杨氏生五子，分徙古州（今榕江）。”又根据非物质文化遗产传承谱系第三代传承人吴寅安（母寨人）编创的传歌《地扪祖先来历》叙述（节录）：
不表东来不道西，众位亲朋听端云，/ 吴家祖先江西省，太和江口是根源，/
为了保全逃战乱，途经广西贵州行，/ 逆河来到远口镇，在此居住保生存，/
后因动荡不太平，卷起行李逆河行，/ 走了几多弯弯路，路过几多寨和村，/
途经罗伞和地理，行到高维不留停，/ 来到古州王岭寨，无奈住了几十春，/
二老安心种田地，天公作弄住不成，/ 后到地扪来居住，在此落户才安心，/
地灵人杰风水秀，发富发贵发人丁，/ 历尽艰辛来到此， 安居乐业享人生。
根据杨国仁、吴定国编写的《侗族祖先哪里来》记述，侗族最早的居民可能是秦汉（约公元前200年）前后从广东的肇庆，广西的梧州等地的土著居民逐渐迁徙而来的。他们迁徙的路线是从梧州、深圳出发，乘着木舟溯西江及其他河流而上，到达黔、湘、桂交界地区后就渐次分散在各个村寨定居下来。据此推测，地扪最早落寨的应该是侗族。而从浙江南部或者江西去吉安府迁徙而来的先民应该是汉族。洪武年间，明王朝先民在侗族地区设卫、所，这些卫、所的屯军、屯民多是来自江西吉安府的汉人。他们进入侗族聚居区以后，长期与当地人民进行交往，通婚，在传播汉文化的同时也接受了侗文化，很多人由汉变侗，成了融合后的侗族。但根据地扪村大多数村民都是吴姓的事实，先民迁徙落寨只能依据《吴氏家谱》的记载来记录推测了：地扪吴氏祖先大约在唐朝中叶，为逃避战乱，从江西省吉安府太和县白沙井逃荒而来。因当时西南地区尚未开发属化外蛮夷之地，罕有人迹，基本没有陆路交通可走。于是跟当时所有的因各种原因迁徙到西南地区的其他民族一样，吴氏先人自然选择沿水路而来。就这样历经千难万险，首迁至贵州境内沿清水江逆江而上至现在的天柱远口。经若干年发展以后，又继续分徙，仍沿江而上入乌下江，途径罗里罗伞到地理，又经高维后到榕江王岭。在那里住了一段时期。若干年后，因气候原因，再次踏上迁徙之路。途径榕江栽麻，过九潮到大榕，后拐上“岑岭娥”，翻过“十字冲”，从“十字冲”走到“边醒”。然后从“边醒”随溪流而下一直到今地扪母寨寨脚“已道”这个地方。因为“己道”旁边有一口天然的山泉水井（现塘公井）和一口大水塘，又有树木繁茂、有地可耕。地扪先民认定这里风水好，在此居住肯定人丁兴旺，五谷丰登，于是在此落寨。
三、发展演变
地扪从落寨之初发展到2020年已形成五个自然寨，11个村民小组，607户，2892人。据口述历史其演变如下：
1、母寨
地扪吴姓祖先从江西首迁到贵州境内后，历经多次迁徙，才到今母寨寨脚（已道）安居落寨。在这里繁衍人丁，所有千三后裔都是从这里繁衍延续，又是最早的寨子意喻母亲，因此叫“母寨”。
2、芒寨
侗话叫“寨的面”（母寨水沟下面的寨子）。古时候，地扪先民为便于耕耘劳作，沿着母寨寨外开挖一条引水沟渠，最早他们都在水沟里坎居住。后来人丁发旺，居住不下，家庭长子就到水沟下面建房居住。再后来人丁越来越多居住不下，先民们就商量决定将居住在水沟下面的，全部搬去河的对面居住。而且侗族有个习俗，小弟和娘住老屋，大哥和老爸去住新屋。因此，居住在水沟下面的全部搬到河的对面去居住，就叫“寨的面”，后经演变叫做“芒寨”。
3、寅寨
侗族和其他民族一样,都有自己的传统习俗，起房造屋，婚丧嫁娶，迁徙等，都要看黄历，选吉日，看好时辰图吉利。当时需要搬迁的家庭是看黄历，寅时是吉时，他们是这时搬到寅寨那里去居住的，“寅寨”因此而得名。相传刚搬迁到寅寨的只有两兄弟，房子是两间两层，外加一个边房的木屋，大哥和兄弟一家住一间。过后不久，又从外面新来一个单身男子，要求落户居住，两兄弟也乐意地接收这个青年人，并安排他住在边屋中。而边屋只是他们两兄弟放米放酒的地方，老三住进去以后，每晚都舀坛子里的酒来喝，久而久之，老三练就了很好的酒量。这三兄弟人丁兴旺，大哥的子孙后来组成了后来的七小组，二哥的子孙后来组成了八小组，而老三的子孙就组成九小组。老三的子孙喝酒的酒量是出了名的，外号叫“高转”。
4、模寨
古时候模寨这里是一片大森林，树木丛丛。相传有一户人家，喂养一群鹅，有一天丢失一只大母鹅，主人到处寻找均找不到，以为被野兽叼去吃掉了。一个多月后的某一天早晨养鹅的主人无意间看见河岸上有一只母鹅，领着十多只小鹅仔正寻食，走过一看，原来是自己家丢失了一个多月的那只母鹅，不知在什么地方下蛋，它自己抱孵有这么一群鹅仔。经鹅的主人四处寻找，终于找到在森林深处（原模寨鼓楼处）里面有一个窝，窝里有很多蛋壳，才知道鹅在这里下蛋抱孵鹅仔。于是，鹅的主人便与寨上的众人说起这么个发现。当时的人们认为鹅在这里下蛋抱孵有鹅仔，那么人搬来这里安居落寨肯定人丁兴旺。于是就将这片森林合理利用，起房造屋，住了下来。因为这里原来是大森林，因木、模地扪方言同音，木寨、模寨，后来就叫将这个寨子叫“模寨”，沿用至今。
5、维寨
维寨本来就有三个房族分别住在地扪寨子外面的“岭丹”“井笨”和“井句”。因为最早些搬来模寨上边居住的是“岭丹”房族，而“岭丹”房族祖先有个德高望重的老人，他的诨名叫“维”，因为这位老人很有威望，维寨就以这位老人的诨名来取的，开始都叫宰腊维（维的寨子），后来经过历史的演变叫“维寨”。
6、地扪书院 | 新寨12组
新寨12组新村民社区落寨于地扪侗寨芒寨风雨桥外，侗语叫“展佩-zhan pei”（用汉字记录的侗语发音），意为“寨子下边有梯田的地方”，是缘于2003年生态博物馆理念引入地扪，逐渐形成的一个新村民社区。新寨最早的雏形是“地扪侗族人文生态博物馆-社区研究交流中心”，因为长期驻留在此工作，自然融入村寨社区，他们以“新寨12组”自称，并得到了当地村民认同和地方政府认可，成为“地扪侗寨”的一部分，事实上已经形成“第六个自然村落”。地扪侗寨原有“母寨、芒寨、模寨、维寨、寅寨”5个自然村寨，按照原来集体经济时的生产队建制划分为11个村民小组，新寨12组也籍此命名，意为第12个村民小组（新村民社区）。
新寨12组定位为“乡村书院”，对外称“地扪书院”。地扪书院是“地扪侗族人文生态博物馆”的重要组成部分，因循传统书院精神，以“赓续乡土文脉、延展乡村记忆”为宗旨，致力于村寨社区生存智慧体系、人文精神体系、传统知识体系的梳理承传和现代建构。倡导“发现乡村价值、重估乡村价值、输出乡村价值、重塑乡村精神”，开启“新上山下乡”行动，推动“乡村重构和地方创生”，促进“乡村与城市的价值交换”。
地扪书院|新寨12组新村民社区，由农庄、工房、村居（公寓）、档案馆、村史馆、图书馆、影像馆、书局、学堂、展廊、茶屋、社区文化长廊（新寨12组卡房）等组成，委托黎平县新寨拾贰组品牌管理有限公司负责日常运行管理。
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尽学些没用的！
有一种学习名叫道大、天大、地大、人亦大
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杨志勋老师、冯刚老师、雨麦等大美行者。
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