学习日志 2024年1月30日 星期二
文字及整理 | 中霖
昨天中午，在刘森老师家对面的福仙居烤鸭店，和刘老见了面。一起见面的有瑞芳老师、卓红老师、江华老师、昕炜老师、孙莹老师、雯雯老师、瑜雯老师和如涵小同学。大家欢聚，其乐融融。下面是如涵当晚整理的《日知录》：
临近正午，与刘老见面，采访、聊天、吃饭，四五个小时，很欢喜！讲的话都是有体温的，是我们身边实实在在的榜样，精神上达，阳刚！采访期间有个话题很受启发、鼓舞：
学习礼乐，就是变化气质，精神挺立，从南音的高雅、侗歌的自然、鼓乐的郑重和大锣鼓的刚健中，找其中的精华——“气质”，就像要与各种人交朋友，南方人的精细、北方人的朴厚、新疆、内蒙草原的豪放、开阔！致中和。
——“你快去见你的亲人吧！”【说明：每次刘老要见我们，师母都会开他的玩笑，说这句话。】
距离1月7日“北京新年音乐会”，又过去三周了，刘老依然神采奕奕，甚至比上回见面感觉还更精神。每次与刘老见面，他都会给我们许多鼓励和点拨。尽管在刘老看来，他说的只是些平常话，并没有刻意准备，但字里行间十分饱满，这就是从大时代走过来的“长者”——“大德之人”！艺道合一，气盛言宜，此之谓也！
刘老谈到对“非遗”的重视和学习，说目前的主流音乐界，不重视民间“非遗”，学校里也根本没有时间来学习“非遗”，是因为他们按照西方的学术标准，真的不懂得“非遗”的魅力！而“非遗”中的“乐”，是最宝贵的！因为“惟乐不可以为伪”。
谈到今年暑期研习营提升为“礼乐生活节”，并且放在新疆举办，刘老十分赞赏！他希望我们到了新疆，将“十二木卡姆”学起来。“新疆维吾尔木卡姆艺术”和“蒙古族长调民歌”一起，2005年就入选联合国教科文组织第三批“人类口头和非物质遗产代表作”【注：比集贤鼓乐、泉州南音和侗族大歌还早入选，这三者是2009年的世界级非遗】。木卡姆音乐现象分布在中亚、西亚、南亚、北非19个国家和地区，维吾尔木卡姆作为东、西方乐舞文化交流的结晶，记录和印证了不同人群乐舞文化之间相互传播、交融的历史，故被人们赞誉为“中华瑰宝”、“丝路明珠”。
刘老说，他年轻时曾花了一年时间学习新疆的木卡姆，木卡姆传递的气质与中原文化不同，它更热烈、更鲜明，对“大美礼乐团”的同学开阔心胸、变化气质很有帮助！我们一定不辜负刘老的厚望，在2025年新年音乐会上，向刘老现场汇报我们的学习成果！
（2004年，韩连赟 摄）
下午三点多，将刘老送回家，我们转移到美术馆东街的三联韬奋图书中心，花了三个多小时，买了五千多元的书寄回玉泽园，充实我们的阅览室。
疫情期间，三联书店停业重新装修，所以，距离上一回来这个书店淘书，我也相隔四五年时间了。这几年图书市场不景气，但出版业的同行还是出版了不少好书。只是当我来到地下一层，见到分类如此整齐的学术著作区域，心里不禁有几份沉重。受西方现代文明的影响，我们的学术界主流完全是西方语境了，中国传统的“读书人”，变成了“现代知识分子”。看上去中国现代学术硕果累累，其实很难见到中国“学统”完整的面貌。传统的学问谱系“经史子集”，变成了分类更精细，其实是“平面化”而非“立体化”的现代学术体系。
由此看来，“明王道，兴王教”要想在主流学界进行，是几乎没有可能。“礼失求诸野”，不仅是向民间“非遗”学习的事，更是回归天地的怀抱，感通天地，接续道统，方能“中道今来”。对此，我们信心十足！
人生最重要的学习是什么？不是为了当个作家和学者【过去一年，我几乎不要求孩子们交读书笔记了，若内明的功夫不够，性情不稳定，书读得越多，可能脑子里越乱】，更不是为了自己的思想变得很深刻，对社会有更强烈的批判，而是为了“成人”，为了“成家”。而在当前教育界、学术界主流，没有“成人之道”、“齐家之学”这一课，完全要靠孩子们走入社会，自己去摸索；而缺乏过来人的引导，基本上都在四处漂泊，无以为家，成了孤魂野鬼。
丁亮老师在接受“礼乐生活节”工作团队采访时，结合自身经历，将这一困境表达得十分透彻。他说道：
老实说，在我们这一代，整个的教育已经进入了一种西方式的知识教育，大家都知道“知识就是力量”。小时候读，不知道这句话的意思，长大了知道知识非常有力量。但是“知识就是力量”这句话不够。“知识是可怕的力量！”为什么？因为它不是道德，道德是跟礼乐生活合在一起的，它是一个整体，也就是那个力量跟我们的生命是融合在一起的，所以不会可怕，您不会把自己给宰了。但是这个力量，如果是一种所谓的客观的脱离了生命的力量，哇，那你真的会发明个核弹去把自己给炸了，然后让所有的人都活在恐惧当中。这个不是能不能的问题，这个是做不做的问题。
礼乐生活就是在“做”上面，它知道这一个整体的分寸。不知道这个整体的分寸的时候，你去追求这一个力量，譬如说知识力、经济力、资源、财富啊，到最后回头来都会把自己给毁了。这个就是力量，它是可怕的，它不是道德。道德一样有能力，但是道德的能力是跟我们想要幸福快乐生活的整体、天地万物是合在一起的。
这个力量，这种知识其实就是漂泊，就是异化，这很可怕，非常可怕。在我年轻的时候是直接活在里面，那时候中国的书读得不够，在深夜里面，都市里面，孤魂野鬼。我看到现在很多中国文化圈的地方，尤其是都市文明里面，越来越多这种年轻的“孤魂野鬼”，找不到根。明明活在天地当中，但是像在宇宙黑暗的虚空当中漂流的一块垃圾，那个感觉非常不舒服，有经历过的人都知道，这个是西方文明早就经历过的。譬如说会写“异乡人”，譬如说会有“存在主义”等等的，自己把自己从天地当中割离出来，你当然漂泊啊，你当然没有根，为了一点点的力量，自己把自己的根给切断。
我记得很清楚，当时我刚出社会，在我自已的生活里面，我们家住在一个不错的区域的蛮高雅的大厦里面。一次我回家坐电梯上到我家的楼层，电梯门一打开，好几位武装宪警在抓我家的邻居，全身防彈衣，荷枪实弹。原来邻居，都市里面可以住几十年不来往，完全不认识。他家的铁门一层一层一层，我们那时候还想说：哎哟，这么怕小偷。看到武装宪警来抓他的时候才知道，我家的邻居是枪击要犯，他那么多道的铁门是防警察的。
那时候第一次震惊到这个社会的异化，罪犯，他不是在一些不好的区域，他已经跑到我的生活里来了。然后居然就在很短的时间里面，我那时候只是建筑师事务所的一个小员工，那时候的丁亮跟各位现在看到的不一样，全身都挂着名牌，就是一个刚出社会的年轻人，穿着时髦，台湾刚开始流行这个牌那个牌，我也去买个包来挂在身上，穿个吊带裤啊，穿个西装裤啊，西装外套，等等的。生活也很简单，就是努力工作，熬夜，加班，拼命赚钱。那中午，就是出去到街上，那时候我们在市中心，百货公司里面美食地下街，去吃个午餐，吃完午餐，大家要休闲一下，那我就还跟同事去电动玩具店打个电动玩具，打完了放松一下，再去上班。居然，有一天，我们这种市井小民，就是认真生活的、努力工作的，只不过休闲一下，打个电动玩具，又是武装宪警冲进来，“所有人不许动，全部双手举高”，全部搜身，紧张得要命。因为据报，又是有这种穷凶恶极的枪击要犯出现在那边。我那时候想说这社会怎么搞的，非常不安全，我非常不安全。怎么可能我这种人的身边，会出现那些可怕的人呢？漂泊，大家追求钱，金钱就是一种没有根的力量。然后那些人是到处乱跑，你会碰到。
注：丁亮老师“礼乐”访谈内容，这两天就会跟大家见面了，敬请期待：）
早上收到一位家长朋友的邮件，她写道：
今天晚上和一个辍学在家的孩子聊天，15岁左右，孩子很低沉，他自己说是浑浑噩噩，觉得活着没有任何的意义。然后我和他分享了我的经历和我对生命的探索，他突然问我：活着的意义是什么？那个当下我的回答是：认识你自己，以及生命中重要的是智慧的成长。他问我认识有智慧的老师吗？我说当然有，然后他拜托我帮他问问有智慧的老师：活着的意义是什么？不知道您面对一个15岁的孩子，会如何回答这个问题。我会把您的回答转达给孩子。
我的回复：
生活本身就是意义。这个问题，不需要去寻找所谓有智慧的老师，而是全然地投入生活，你自己就会有真切的体会。从这个角度而言，许多人虽然活着，却没有真正的活过。太可惜了！
你建议他春季学期来玉泽园参加我们的礼乐共学营吧。这里有一群真正在生活的少年和大人！
早晨读《易学与民俗》一书【刘道超著，中国书店2008年版】，其中《第七章 生生不息的婚姻民俗》，谈到“谋求‘人谋’与‘鬼谋’合一的婚娶六礼”，有一段文字很精彩：
古人认为，婚姻是“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”，关系到家族生生不息的大事，为诸礼之本，所以必须“敬慎重正”(《礼记·昏义》)。男女婚配，绝不仅仅是基于生理需求的简单结合，更意味着孕育新的生命，哺养、教育儿童，赡养老人等等一系列大的社会责任。家庭是社会稳定和发展的重要基础，所以“夫妇之道不可以不久也”。
古人为什么要设计出如此繁缚的婚姻礼仪，还要弄出一个令青年男女十分讨厌的媒婆来呢？其目的就是为了使这一基于人类生理需求的男女结合，通过这些繁缚的仪式和三媒六证，变得隆重并且神圣，使当事人认识到婚姻的严肃性，自觉承担起相应的社会责任，使家庭稳定，夫妇之道长久，社会稳定。
旧时代中国家庭关系稳定，夫妇之道长久的社会实际，当然有经济生产、意识形态即教育等诸方面的原因，但婚姻“六礼”仪式所发挥的作用无疑也是十分重大的。无怪费孝通先生在《生育制度》中热情洋溢地赞美：“在我们自己，一方有月下老人的暗中牵线，一方有祖宗的监视，一方还有鬼神来作证，这样把确立个人关系的婚姻弄成了一件热热闹闹的社会举动，更把这和生物基础十分接近的俗事，转变成了好像和天国相通的神迹。为了这双亲抚育，我们不能不敬服人类在文化上所费的一番苦心了。”这段话如果再加上一句，即“社会的公证”，将更完美。
家和万事兴，正家天下定。
祝福所有的家人！
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