学习日志 2024年5月13日 星期一
文字及整理 | 中霖
昨天是千里徒步的第一天，考虑到许多同学是首次参加，故只走了25.7公里。中午12点10分完成两节，已完成20多公里。在一处不夜美食城吃面。然后，就地午休。
长途行脚，不等于急行军，重点不在锻炼意志力。当然，千里徒步，需要一定的体力和意志力为基础，但更重要是学习放松。身体一开始走难免会有些疲劳，但心不能累。当今社会，人们很少干重体力活儿，许多日常的体力劳动，都被机器代劳了，人很清闲，心却累得很，包括涉世不深的青少年，心理负担很重，这是典型的现代文明病症。而对治这种文明病，最有效的是回归人类自古以来最基本的运动本能——行走。
对我而言，每年用四周时间，陪孩子们走一千公里，就相当于休假，尤其去年“重走道安路”开始和同行的振华兄约好，徒步四周禁酒，就更轻松了。酒是助兴之物，喝酒很开心，同时也会消耗一些精神。而不喝酒，平平默默，走起来就更从容了。
中国现代的体育观，移植于西方现代竞技体育，比较注重有形的身体锻炼，强调健美，譬如都市里时尚的健身房。而整体的体育观，以“养生”为核心，故会将“养精神”（即“养心”）放在首位。所以，佛家的行脚，实质是行禅，一路上对各种觉受，都要不粘不滞。
《易经》的《颐卦》讲的就是“养生”，它的视角是从“天地人”的大背景入手的，“天地养万物，圣人养贤，以及万民。”所以，“养生”重在接天线，续祖气。将心量扩展，养浩然之气。上午在淮阳伏羲墓前祭祀，虽停留时间不长，但能感受到气场非常大，故不敢有半句妄言。奉元之旅，就是从万物之始接续下来，为华夏文明续命，为当代教育开新局。
下午三点半，与孩子们一起共读了王镇华老师《有主有体做大人》的部分目录标题。无论是蒙特梭利、斯坦纳，还是毓老、镇华老师，他们的自觉都是基于天道的呼唤。只是不同文明脉络中的传承有别，华夏文明更合乎简易之道，象天法地，人在其中，王道荡荡。一个“中”字，一个“王”字，就把教育和天下之事讲完了。
四点多，重新整队，走了五六公里，在优美的滨河公园休息。吃完外卖后，安营扎寨。孩子们兴高采烈，看来信心满满，都想一步不少地走完全程。
奉元之旅 | 男生队《日知录》选编
■ 01
早晨来到伏羲庙祭祀，看着三皇之首的陵墓，里面安葬的不只是一代圣皇，更是一个伟大民族的起源，敬畏心不禁油然而生。
简朴的祭祀完毕，此次奉元的千里之行启程了。
事情做对了，一定是简单的。还未加入夸父班时，身旁的同学一直很不解我的选择。对一些习惯了城市生活的人来说，一个每天早起晨练、中午站桩、一年还要徒步一千公里的地方，简直是噩梦般的存在。但无知者无畏，不就是一千公里吗？我心中无比笃定。
■ 02
今天，千里徒步正式开始，我们踏上了奉元之旅。
早上在太昊陵祭祀，相比大多数宗庙，这里感觉更神圣。结束后，男生队伍整队出发，沿着伏羲的足迹向西前行。
今天走得不多，上午第一程“意外”地走了两个小时，不过觉得很舒服。第二程要累一点，但只走了一个小时多一点，就吃饭休息了。
下午小参，对“家人卦”更有感触了。我们在一起，就像是一个大家庭，所以我们每个人都紧密相连，互帮互助。就像诗经课讲到了《螽斯》（蝗虫），一只蝗虫的力量是微弱的，但集体的力量会很强大。千里徒步亦是，走下全程，需要大家紧密配合，一个人是走不下来的。
■ 03
今天早上去太昊陵祭祀，一步入中轴线，就感到古老深厚的气息，穿过一进一进的宫门，来到羲皇陵前，看着生满古树的巨冢，心中生起一股敬意。祭如在，祭神如神在。伏羲一画开天，建皇极，立人极，把这个文明的气量撑开，敬天法地，象天法地。虽隔千年，但我们的心离这位人文始祖并不远啊。道无远人，德在人心，开天辟地的，正是昨日的“我”啊！重走圣王路，重蒙圣人心。
感觉河南民风还是非常淳朴。中原之地，生民济济。感恩我们文明的祖先，替天行道，让博大温良之风普盖华夏。
● 家人卦，兼天德地道，和而不同，天下一家。
● 教育与文明的发展，教育启人文明之心；圣人之教，大学也。
《毓老师札记》之《春秋篇》选编：
● 天行健，言其体也，能也。君子以自强不息，则天之为用也。何等圣智、仁、勇也。地势坤，体也，能也，君子以厚德载物，智、仁、勇也。天体，天机，天运，天道，行健不息。（不为尧兴，不为桀亡）
人之所见，失其体观其象，阴晴圆缺，风霜雨露，吉凶祸福…所见，所闻，所传闻，过去、现在、未来。其未过去乃父辈之现在，未来乃子孙之现在。皆其弃体，而注其变，舍本逐末，未知所先后之本，则远（失）道矣。思想之伟，观变之深，究本之所从来，后人皆不及本之所从来，观相论世（事），故成污史，人性泯矣。以逐欲论君子小人，重其以，遗其所以，以自强不息，厚德载物论贤圣，忘其所本之天行健，地势坤。如本行健势坤，则无论其君子以矣。不以者，愚痴残乃其痛，今人重究其病，而忘法（则）其体。物有本末事有终始，知所先后则近道矣。相之善善恶恶是是非非，何丧于天之行健也，何以不详法行健不息，何视吉凶祸福处悔吝也。人事皆反其道而行，时究吉…悔吝祸福…何其丧本而不自知，千古昏愦，载之史册，妄者立说详策谋略以为济，殊不知，尤助其昏愦，辅其为恶，此后世之诸子百家也，无有复本，以行健却诸恶。不费吹灰之力矣。何枉劳立说乎。【评：天道悠悠，人在做，天在看。故《春秋经》与《易经》都是天人之学。明天人之事，方可明王道。】
● 今人讲学常引西人之观点，如言《春秋经》与孔子无关，因未见于《论语》。《论语》说夫子文章言性与天道之注，可知古义。【评：西人走向宗教文明之路，神人二分，其内在就一直存在着某种对立与紧张，苦也。唯有天人一贯，确信人人皆可为尧舜，才能有真正的和平。神人交战，不是每天都在发生么？跳脱“神人二分”，惟精惟一，允执其中，乃夏学之奥质，可帮当前人类的大忙。】
● 诗兴而夏声绝。诗亡，然后《春秋》作。《春秋》者，继夏声者也。孔子志在《春秋》，亦即志在夏声。夏声者何，本乎良知，发乎自由。无富贵贫贱，夷狄患难之分别私也。【评：夏者，大也。惟天为大，故恢复天人之本来面目，是最根本的事。只是你信得起自己么？】
● 元年者何？
仲尼改一为元，才开始了《春秋》之笔。《春秋》之笔者何？元是也。元者何？生之本犹载之空言、事之机也犹行事之深切着明也。有形以起生之本也。唯圣人能系万物于一一乃行事之机，元之用也。元者，一之体，董子云系于一而归元者，乃《春秋》之道也。一者行事（人事），元者天道（犹空言）。《春秋》由人事而推至天道（犹空言）推犹反也。《大易》由天道推至人事也。故曰天下之动贞夫一者也不正于一则物死事败。一者事之正位，治之正理理事之方也。得之则兴，失之则亡，可不慎思，明辨，笃行乎！【评：天道曰一，人道曰元。天人贯通，故曰奉元。此乃步入圣门的第一步。】
● 《春秋》之道，终于大一统，用在拨乱反正。始于人人皆有士君子之行。其方也，素其位而行，思不出其位，不务乎其外，人人为我，我为人人，则群龙之德可现。何需首乎？大一统之境至矣。岂扬之真义而不明（晦）于千古乎？
【评：生龙活虎，才是真健康，中国人该有的真性情。潮阳的英歌舞，可见一斑。今年草原勇士营期间，在希那穆仁草原大本营将第一次把英歌舞跳起来，群龙之舞，洋溢乎中华！】
《草原英歌舞共学营》
将与《草原勇士营》同期（2024年7月10日-22日） ，
将于近期发布，敬请期待！
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