


学习日志 2024年5月13日 星期一
文字及整理 | 中霖

昨天是千里徒步的第一天,考虑到许多同学是首次参加,故只走了25.7公里。中午12点10分完成两节,已完成20多公里。在一处不夜美食城吃面。然后,就地午休。
长途行脚,不等于急行军,重点不在锻炼意志力。当然,千里徒步,需要一定的体力和意志力为基础,但更重要是学习放松。身体一开始走难免会有些疲劳,但心不能累。当今社会,人们很少干重体力活儿,许多日常的体力劳动,都被机器代劳了,人很清闲,心却累得很,包括涉世不深的青少年,心理负担很重,这是典型的现代文明病症。而对治这种文明病,最有效的是回归人类自古以来最基本的运动本能——行走。
对我而言,每年用四周时间,陪孩子们走一千公里,就相当于休假,尤其去年“重走道安路”开始和同行的振华兄约好,徒步四周禁酒,就更轻松了。酒是助兴之物,喝酒很开心,同时也会消耗一些精神。而不喝酒,平平默默,走起来就更从容了。


中国现代的体育观,移植于西方现代竞技体育,比较注重有形的身体锻炼,强调健美,譬如都市里时尚的健身房。而整体的体育观,以“养生”为核心,故会将“养精神”(即“养心”)放在首位。所以,佛家的行脚,实质是行禅,一路上对各种觉受,都要不粘不滞。
《易经》的《颐卦》讲的就是“养生”,它的视角是从“天地人”的大背景入手的,“天地养万物,圣人养贤,以及万民。”所以,“养生”重在接天线,续祖气。将心量扩展,养浩然之气。上午在淮阳伏羲墓前祭祀,虽停留时间不长,但能感受到气场非常大,故不敢有半句妄言。奉元之旅,就是从万物之始接续下来,为华夏文明续命,为当代教育开新局。
下午三点半,与孩子们一起共读了王镇华老师《有主有体做大人》的部分目录标题。无论是蒙特梭利、斯坦纳,还是毓老、镇华老师,他们的自觉都是基于天道的呼唤。只是不同文明脉络中的传承有别,华夏文明更合乎简易之道,象天法地,人在其中,王道荡荡。一个“中”字,一个“王”字,就把教育和天下之事讲完了。
四点多,重新整队,走了五六公里,在优美的滨河公园休息。吃完外卖后,安营扎寨。孩子们兴高采烈,看来信心满满,都想一步不少地走完全程。



奉元之旅 | 男生队《日知录》选编
■ 01
早晨来到伏羲庙祭祀,看着三皇之首的陵墓,里面安葬的不只是一代圣皇,更是一个伟大民族的起源,敬畏心不禁油然而生。
简朴的祭祀完毕,此次奉元的千里之行启程了。
事情做对了,一定是简单的。还未加入夸父班时,身旁的同学一直很不解我的选择。对一些习惯了城市生活的人来说,一个每天早起晨练、中午站桩、一年还要徒步一千公里的地方,简直是噩梦般的存在。但无知者无畏,不就是一千公里吗?我心中无比笃定。


■ 02
今天,千里徒步正式开始,我们踏上了奉元之旅。
早上在太昊陵祭祀,相比大多数宗庙,这里感觉更神圣。结束后,男生队伍整队出发,沿着伏羲的足迹向西前行。
今天走得不多,上午第一程“意外”地走了两个小时,不过觉得很舒服。第二程要累一点,但只走了一个小时多一点,就吃饭休息了。
下午小参,对“家人卦”更有感触了。我们在一起,就像是一个大家庭,所以我们每个人都紧密相连,互帮互助。就像诗经课讲到了《螽斯》(蝗虫),一只蝗虫的力量是微弱的,但集体的力量会很强大。千里徒步亦是,走下全程,需要大家紧密配合,一个人是走不下来的。


■ 03
今天早上去太昊陵祭祀,一步入中轴线,就感到古老深厚的气息,穿过一进一进的宫门,来到羲皇陵前,看着生满古树的巨冢,心中生起一股敬意。祭如在,祭神如神在。伏羲一画开天,建皇极,立人极,把这个文明的气量撑开,敬天法地,象天法地。虽隔千年,但我们的心离这位人文始祖并不远啊。道无远人,德在人心,开天辟地的,正是昨日的“我”啊!重走圣王路,重蒙圣人心。
感觉河南民风还是非常淳朴。中原之地,生民济济。感恩我们文明的祖先,替天行道,让博大温良之风普盖华夏。
● 家人卦,兼天德地道,和而不同,天下一家。
● 教育与文明的发展,教育启人文明之心;圣人之教,大学也。



《毓老师札记》之《春秋篇》选编:
● 天行健,言其体也,能也。君子以自强不息,则天之为用也。何等圣智、仁、勇也。地势坤,体也,能也,君子以厚德载物,智、仁、勇也。天体,天机,天运,天道,行健不息。(不为尧兴,不为桀亡)
人之所见,失其体观其象,阴晴圆缺,风霜雨露,吉凶祸福…所见,所闻,所传闻,过去、现在、未来。其未过去乃父辈之现在,未来乃子孙之现在。皆其弃体,而注其变,舍本逐末,未知所先后之本,则远(失)道矣。思想之伟,观变之深,究本之所从来,后人皆不及本之所从来,观相论世(事),故成污史,人性泯矣。以逐欲论君子小人,重其以,遗其所以,以自强不息,厚德载物论贤圣,忘其所本之天行健,地势坤。如本行健势坤,则无论其君子以矣。不以者,愚痴残乃其痛,今人重究其病,而忘法(则)其体。物有本末事有终始,知所先后则近道矣。相之善善恶恶是是非非,何丧于天之行健也,何以不详法行健不息,何视吉凶祸福处悔吝也。人事皆反其道而行,时究吉…悔吝祸福…何其丧本而不自知,千古昏愦,载之史册,妄者立说详策谋略以为济,殊不知,尤助其昏愦,辅其为恶,此后世之诸子百家也,无有复本,以行健却诸恶。不费吹灰之力矣。何枉劳立说乎。【评:天道悠悠,人在做,天在看。故《春秋经》与《易经》都是天人之学。明天人之事,方可明王道。】
● 今人讲学常引西人之观点,如言《春秋经》与孔子无关,因未见于《论语》。《论语》说夫子文章言性与天道之注,可知古义。【评:西人走向宗教文明之路,神人二分,其内在就一直存在着某种对立与紧张,苦也。唯有天人一贯,确信人人皆可为尧舜,才能有真正的和平。神人交战,不是每天都在发生么?跳脱“神人二分”,惟精惟一,允执其中,乃夏学之奥质,可帮当前人类的大忙。】
● 诗兴而夏声绝。诗亡,然后《春秋》作。《春秋》者,继夏声者也。孔子志在《春秋》,亦即志在夏声。夏声者何,本乎良知,发乎自由。无富贵贫贱,夷狄患难之分别私也。【评:夏者,大也。惟天为大,故恢复天人之本来面目,是最根本的事。只是你信得起自己么?】
● 元年者何?
仲尼改一为元,才开始了《春秋》之笔。《春秋》之笔者何?元是也。元者何?生之本犹载之空言、事之机也犹行事之深切着明也。有形以起生之本也。唯圣人能系万物于一一乃行事之机,元之用也。元者,一之体,董子云系于一而归元者,乃《春秋》之道也。一者行事(人事),元者天道(犹空言)。《春秋》由人事而推至天道(犹空言)推犹反也。《大易》由天道推至人事也。故曰天下之动贞夫一者也不正于一则物死事败。一者事之正位,治之正理理事之方也。得之则兴,失之则亡,可不慎思,明辨,笃行乎!【评:天道曰一,人道曰元。天人贯通,故曰奉元。此乃步入圣门的第一步。】
● 《春秋》之道,终于大一统,用在拨乱反正。始于人人皆有士君子之行。其方也,素其位而行,思不出其位,不务乎其外,人人为我,我为人人,则群龙之德可现。何需首乎?大一统之境至矣。岂扬之真义而不明(晦)于千古乎?
【评:生龙活虎,才是真健康,中国人该有的真性情。潮阳的英歌舞,可见一斑。今年草原勇士营期间,在希那穆仁草原大本营将第一次把英歌舞跳起来,群龙之舞,洋溢乎中华!】

《草原英歌舞共学营》
将与《草原勇士营》同期(2024年7月10日-22日) ,
将于近期发布,敬请期待!
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