学习日志2025年1月25日星期六
唯与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。
——【清】刘一明著《阴符经注》
今早六点，平日照顾家父的曾师傅回家过年，我开始了正式的寒假生活，即闭关生活。平日里，带着孩子们天南地北到处跑，有朋友说，看着都累，你们哪来那么大的劲头啊？
——这要去问问东山岛的海浪，潮起潮落，奔涌不止，它们累不累？还可以去问问日月星辰，它们孤零零地挂在无尽的虚空中，干嘛硬撑着，不躺平歇会儿？
所谓动静，其本一也。一年一度的千里徒步，别人看着辛苦，其实于我是休息；每年春节陪伴家人，几乎足不出户、无所作为，于我而言，恰好有时间对过往仔细梳理，并孕育下一程生命，而这些工作比平日动笔头要更费心思。
昨日下午，就《道安文库》的工作整理了一篇随笔，唤起不少回忆：当年陪着胡因梦老师大江南北做演讲和读者见面会，同时自个儿在整合近代以来儒释道的传承（这项工作在2003年之前其实已经开始了，近代佛家代表人物有杨仁山，仙家有陈撄宁，儒家有梁漱溟等），当时总结了两句话：一是“回归心的生活”；二是“重建心的文化”。如今看来，当年“心的生活”，偏重灵性，不够接地气；而“心的文化”，偏重学术，不能引领时尚。近二十年之后的今天，重新诠释“心的生活”，应当是礼乐生活，与所有的普罗大众有关；而“心的文化”，非落入“唯物-唯心”、“主观-客观”二分的所谓“中国哲学”，而是道贯古今的天人之学。只是个人志大才疏，要将《道安文库》落到实处，还存在很大的困难。具体困难有：
一、固有的思维习惯难破。今日学人普遍受西方教育，思维已经固化了，要想还原中国学问之本来面目，须层层脱落，穿越人类意识的种种藩篱，复见其天地之心；然后，由此出发，才可能有新建树，能为未来筑基。
二、明师难寻。尽管过去辛庄师范十年的教学探索，团结了“文武医艺”不同领域许多先生，但要从“道脉”一直梳理下来，能将“天人之学”讲清楚的老师极少。毓鋆老先生-王镇华老师-丁亮老师一脉，已经十分难得；若要通古今之变，合外内之道，还需要遍访明师，包括从已故的先辈那边得到启发和支持。博学之，审问之，慎思之，明辨之，并笃行之。
三、愿安贫乐道，死心塌地，以文明道者，罕矣。此次申请加入《道安文库》编委会工作的近十位同学，难能可贵，可组织起来持续、深入学习，做好“服务人、成就人”的工作。
不过，天机已见，适逢世界秩序重构、中国文化重建之最佳时机，我们的力量再微薄，也能见证复道之亨。悟元子阐明《复卦》有曰：“复有天时之复，有人事之复。天时之复，真阳发现，出于自然；人事之复，真阳坚固，出于功力。天时人事，两而合一，方能有济。”故志道配天，将参与《文库》的编辑琐事当作一次深入学习、践行的机会，我们需要进修的课题有：
| 序号 | 第一批共学课题 | 指导老师及相关课程 | 共学形式 | 与《道安文库》有关 |
| 1 | 《河图与先天阳五行、后天阴五行的关系》 | 【清】刘一明《周易阐真》 | 一周线下读书会，黄明雨带领 | 甲部 |
| 2 | 《周易里的中道》 | 【已故】王镇华《有主有体做大人》 | 长期线上读书会，李啟源等负责带领 | 甲部、丁部 |
| 3 | 《五张古易图与天象、历法的关系》 | 王钧钊《中国八卦科学》 | 线下集中授课、研讨 | 甲部、丙部 |
| 4 | 《董仲舒眼里的天人之学》 | 颜铨颍《春秋繁露导读》 | 一周课程 | 甲部、乙部 |
| 5 | 《史记的写作方法》 | 颜铨颍《史记导读》 | 一周课程 | 乙部 |
| 6 | 《天文与中医》 | 刘明武《太阳历与中医》 | 线下讲座与线上读书会 | 丙部 |
| 7 | 《王通眼里的天人之学》 | 【隋】文中子《中说》 | 一周线下读书会，黄明雨带领 | 乙部 |
| 8 | 《白玉蟾其人其诗》 | 李步进《白玉蟾集导读》 | 一周课程 | 丁部 |
| 9 | 《活着的乐经》 | 刘森《中国曲谱学》 | 一周课程 | 丁部 |
| 10 | 《诗经的传统》 | 丁亮《诗经导读》 | 一周课程 | 丁部 |
| 11 | 《说文解字的思维方式》 | 丁亮《说文解字导读》 | 一周课程 | 丁部 |
| 12 | 《香料的种植与古法制香》 | 金晖《制香工作坊》体验 | 线下讲座与长期具体实践 | 丙部 |
| 13 | 《茶树的栽培与古法制茶》 | 金晖《制茶工作坊》体验 | 线下讲座与长期具体实践 | 丙部 |
| 14 | 《水稻的种植与古法酿酒》 | 金晖《制酒工作坊》体验 | 线下讲座与长期具体实践 | 丙部 |
| 15 | 《仿古造船》 | 贝壳《道安一号航海计划》 | 一年至两年 | 丙部 |
【注：草拟的这份课表，尚未与相关老师确认。待进一步落实，再列入修订后的校历。】
当我们说“中国的学问是以天为本”时，并不是排斥其他文明，其实，人类文明的源头是一个，都本于天。这个“天”，形而上者谓之“道”（古希腊哲学称之为“真理”，古希伯来一神教称之为“造化主”），形而下者谓之“器”（最大的容器莫过于天地宇宙，而“人”也是道之器，而非被简单利用的工具）。我们熟悉的那个西方文明，因为长期有“人本”与“神本”的二分，从来不敢说“人人皆可以为尧舜”之类的话。进入工业化之后，人更是被异化，即被粗暴地当作资本获利的工具；在社会大生产的链条里，“消费者”（顾客）与“提供消费的生产者”这两种身份，你很难摆脱。于是，知识也成了一种生产和消费，教育成了产业，学术成为了帮腔和共谋。
因此，要想精神独立，一定要从这样的社会生产方式和社会生活旋涡中，超拔猛醒！道不远人，道心（即惪）就活在我们每个人心头，让祂做主，我们就恢复了一个天生地长的大人面貌，可以出淤泥而不染，活在红尘，但不粘黏，是谓“有主有体做大人”！
心里有了天地，才有中道今来。奉元，德简，道安，惟正命！
【寒假夸父班同学日知录选编】
◎一早便回老家交城，给爷爷奶奶送上过年的礼物，在家里面很暖和也很温馨。刚见到奶奶，便一起来了一个大大的拥抱，这就是家人心连心的体现与散发出的力量吧。晚上与母亲一起做晚饭，在切菜时越来越能找到灵感，也更熟练。晚上还在电脑上将日志转成文字，输在了电脑上，后面总结出了很多经验与窍门，十分有趣。生活就是要去活出一种趣味，去慢慢学习与体会的！
◎早晨睁开眼，外面雾蒙蒙的还有些冷。九点，和爸爸一起开车去万宁接妈妈和妹妹。她们从海口徒步到万宁，走10天共完成300公里。坐在车上两个多小时就到，说近不近说远不远，一脚油门的事，可她们的徒步队伍十天下来，20多人没有一个掉队。有人生病发烧，脚磨出水泡一样跟着，坚持走到终点，真厉害！
这也许只是人生中的一小步，但下一步就可能是环岛，然后走向全国乃至世界。踏踏实实，扎好根便可以大步向前奔跑了，天地是广宽的，等着你的到来。祝福大家!
◎读书笔记一则：《天命：一个新领导型国家的诞生》——中国已处在新一轮思想突破的临界点
——“天命已然降临，我们却猛然不知。根本原因在于当代中国学术之封闭。正是这样的学术造就了迟钝无能之精英群体。”
百年以来，中国为了摆脱西方列强的欺辱，全盘西化，对自己的真面目的认识变得模糊。因此好像在别人面前抬不起头，崇洋媚外，一直到今天。
——“开放是必要的，中国应该利用经济全球化的资源和条件，但这也给中国人的思想意识带来了一个大的问题，那就是精神的自卑感。”
——“面对突然而至大幅改观的中国和世界，中国人显然还没有反应过来，有点手足无措，其突出表现还是奉行着改革开放前期的思维定势与相关做法。在权势关系上还深印着西方中心论的痕迹，在知识谱系上还是以西方文化价值为圭臬，在改革开放的问题上则形成教条主义。”
这股思维的惯性是极大的，然而时过境迁，绝大部分人还在这个没刹住车的大意识中随波逐流，刻舟求剑，很少可以放远目光，扩大心量，看到这个世界在发生什么。
——“中国要当仁不让做全球性领导国家有两个原因，一是中国的国家利益如今已遍布全世界，利益边界到哪里，责任边界也会跟到哪里。中国既要能保护全球各地中国公民资产的安全，又要能为共同的国际安全秩序提供服务。二是在美国霸权明显表现出衰败迹象后，当前人类生活出现了全球型领导力量的短缺，需要有新的力量加入，只有中国等少数国家有能力和资格担任此责任。”
——“中国重新担负起领导使命，实际上是文明古国的再出发，中国将是也应该是一个新型的领导型国家，这个2.0版本的中国领导角色相对于中国古代，当代中国文明的复兴不是简单回到汉唐天下体系，有个现代转型的问题。相对于近代以来西方霸权领导，不是取美国和西方而代之的零和博弈，而是主张共同领导走出霸权体制。开创新的领导模式，领导风范和领导准则。”
周虽旧邦，其命维新，华夏儿女，炎黄子孙，世世代代生于斯长于斯，我们就要铭记先辈的光荣，亦要转化他们的耻辱。一群人走来会带着他们时代的烙印，又会有一群人走在时代当中，而不变的是天人一统王道一贯的大背景，周而复始，生生不已。故我们继承的不只是红色传统革命精神，生于天地间，立于天人的架构里，只在你信不信？向我们的革命先烈致敬，向我们的先人们致敬，吾辈当重识中国人的本来面目，尽人事，知天命。
（中霖整理）