学习日志2024年9月6日星期五
复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
复，其见天地之心乎？
——《复卦·彖传》
昨晚，与韦华院长线上对谈，感觉时间过得很快，有点意犹未尽。
就如院长感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”，中国历史长河、人类文明长河，流淌至今，我们适逢其时，十分荣幸，十分感恩！
有几个词，如“文化复兴”（或“文艺复兴”）、“原道”、 “拨乱反正”和“原始反终”，有异曲同工之妙。习先生主政以来，官方媒体上，“文化复兴”这个词出现的频率很高，故大家容易无感。若将它换成“原道”，可能会有点别开生面、柳暗花明又一春的味道。
先罗列历史上两篇以《原道》为名的文章，我们感觉一下它们的时代背景和历史机缘——简单而言，就是“时机”二字。
首先是《文心雕龙》的《原道篇》，作者刘勰（约465-532）。据说，刘勰32岁时开始写《文心雕龙》，历时五年，距今1527年。刘勰出身于没落的世族之家，一生经历了南朝的宋、齐、梁三代，先入仕，后出家。众所周知，魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，从三国至隋的三百六十余年间，共有三十余个大小王朝交替兴灭。这一时期中国文化的发展受到特别的影响。其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴。而其中，儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。
选摘《原道篇》部分句子如下：
◎文之为德也，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章；高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
◎人文之元，肇自太极。幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终，而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！
◎道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
受现代教育分科之学的影响，我们通常认为这篇文章是中国古代文学批评理论的代表作之一，属于文学范畴，似乎与我们普通人无关。其实，刘勰也在“奉元”，也在尽一己之力，做着“拨乱反正”的功夫。
约三百年之后，韩愈（768-824）作了一篇《原道》。这篇文章，大家比较熟悉。韩愈以继承道统、恢复儒道为己任，这是他复古崇儒、攘斥佛老的代表作。节选最后一部分如下：
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
苏轼赞叹韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，难道只是在评论其“文学成就”么？
文者，心之章也！以文明道，其核心是大人之学。呜呼！今日两岸各高校文学院、中文系，还能见大学之道么？
我想，本周六（9月7日），即明晚7:30-9:00，趁热打铁，请丁亮老师就《“原道”与文化复兴》这个题目，和大家聊聊。看看，对长期陷入“分科之学”思维惯性中的理科生和文科生们，能否有所启发？
敬请期待。
（中霖整理）