学习日志 2024年4月28日 星期日
文字及整理 | 中霖
颜铨颍老师很郑重地交付一部书稿给我，这是爱新觉罗·毓鋆老先生生前的手迹、札记汇编。手札约一千二百通，时间跨度从20世纪60年代至21世纪初，尤以20世纪70年代为多。札记涵盖毓老师亲历的历史见证与体会，及经史子集的解释与阐发，共约22万字。每通皆有扫描图文件。根据内容、主题与年份，暂分成十篇，依序为《自述》、《奉元》、《四书》、《大易》、《春秋》、《道家》、《法家》、《通经》、《杂论》、《日记》。
十分荣幸有机会承担这项出版任务！吾当全力以赴，早日让毓老一生悟道、证道的心血面世，利益天下人。经过与颜老师商议，现将《爱新觉罗·毓鋆先生札记》作为该书副题，另取正题，为《奉元立大始》。
王镇华老师《易经讲记》初步学完了一遍，接着学习毓老札记；同时开始着手编辑一份适合各地读书会的选本——《奉元立大始》。并从今天开始，在每天的学习日志上，选摘五则，以鼓舞同道。
昨天中午，晓杰老师带队，清华大学二十多位国际学生，来到玉泽园非遗文化传承研习基地，分组体验集贤鼓乐、泉州南音、侗族大歌、潮州大锣鼓、传统武学、中国山水画等内容。在各小组共学之前，慧远老师带着五位小翻译，为留学生们讲解年画，这些国际学生听得津津有味，兴致盎然。
小组学习之后，杜风雁大夫在大明堂讲解中医药，也十分精彩！晚上，夸父班、共学营同学与留学生们联欢，孩子们热情主动，也很自如。
何谓“文化”？首先是彼此尊重，相互学习。
何谓“文明”？就是不同而和，和睦共处，而不是相互贬低、相互伤害。我对清华的学生们说，“让我们都成为和平勇士，致力于天下和平”，同学们非常热烈地响应。
所以，以文化之，率众以正，不难的。因为良知本有，只要是人类的一分子，无论性别、肤色、民族、国家、文化背景的差异，都可以心灵相通。
联欢会之后，与晓杰老师商量，或许从明年开始，利用每年“五一”长假的时间，主要针对外国留学生和中国留学归来人员，办一年一度的“国际学生礼乐共学营”，帮助各国青年充分认识到传统文化的魅力——不仅是中国传统文化，也非常希望各国青年将他们的传统文化带到这个共学营来。这就是习先生《全球文明倡议书》的核心精神：希望各国人民都充分尊重自己的传统文化，追根溯源，回到天人之际，所有的人类本是同根生。
让我们为之共同努力！
参阅【潮阳、冀州两地夸父班同学日知录选编】：
潮阳、冀州两地夸父班同学 《日知录》选编
■ 01
今天看了电影《心灵奇旅》。生命本就出生入死，那怎样不厌离也不逐求，而是郑重地开展，需建立根本自信，生命的自性之光会以另一种方式同流于天地间。活着，就要紧贴于此，直面、认肯生命本身。
晚上再次参加笛套排练，自如了许多。问当地一位同学学了几年，她说：“三年了”；又问学这么久为什么，她很直接纯粹地说：因为喜欢。瞬间觉得很感动。圣人的礼乐教化，从来良知呼应，通古今，将心连在一处。亲啊！
■ 02
今天清华的留学生来玉泽园，中午与各组组长见面，很欢喜。下午为留学生们讲解年画，发现他们都很热情，也很认真，大家在一起很热闹。果然学习可以不分国籍。看完年画，便带他们去大明堂学习集贤鼓乐。田社长给他们分享各种乐器，有一个乐器叫做“埙”，声音柔和悠长，老师说那就是天地之音，是从几千年前流传下来的老祖宗的声音，很美。
这几日翻译年画，也像是重新又了解了一遍年画，赞叹中国的文化，妙不可言！一次很难得的机会让我成为了中国人，了解到了这些珍贵的宝藏。
■ 03
今天下午，我们与清华大学的留学生们一起上课。无论是哪个组，都是其乐融融的。礼乐就是这样，入门没有什么门槛，所以可以教化万民，不切割“天才”与普通人，从良知出发，人人平等。
晚上大家一起联欢。现在要让人们跳脱意识形态的对立，或许不是要硬生生将其磨灭，而是通过一种新的形式，也就是“文化”（以文化之），将迷离的人心召回。“奉元立大始”，要想从根本上解决问题，首先就得先回到根本。
顺便提一句，今天的《走马》很尽性。
■ 04
“通常‘我是谁’，都是基于周遭他人的评价和认定，而形成的一个似乎完整、但其实十分模糊的图景。”——这句话让我感触挺深。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”特别是自己常常在思考别人怎么看我，今天有觉知，就不再陷在其中，而是放到做事上，松动，在群体中找到自己的“位”，便安分很多。“益悔，要懂得认错、后悔，但不要追悔。”在当下，点到为止
下午和来自清华大学的留学生们进行交流，起初还很紧张，后来渐渐放松下来。在山水画课上，大家在同桌上画画，都是众生啊。大家性情各异，有的很开放，有的有点腼腆，虽面貌不同，但同样都有生动之处，美美与共！
晚上的联谊会上，以大锣鼓开场，很震撼，如同昨夜的惊雷，直接被震醒了，生龙活虎。第一次这样面向海外的“同胞们”，大家相互感应，很美，而且整体下来，精神可以贯穿，立在其中！
《毓老师札记》之《述志篇》选摘：
注：文中标识X者，乃字迹不清也。
● 余讲学时除谈经外必读先秦各家之学。在于了解其独立思想之体系，然后可树立当代之独立思想体系。
吾国自先秦后缺此思想之树立，若汉魏止于抄袭。而后历代尽于穿窬[yú，同“逾”，翻越]前说，因无独立体系思想之存在，则以人为中心，造成偶像英雄之崇拜。治乱盛衰存亡因之迭起。欲致太平非树独立思想体系不可。此余讲学之目的也。
岂止日月易新悬，必也盘皇另辟天。【评：两周之后的千里徒步，从河南淮阳，走到甘肃天水，主题为《追寻伏羲的足迹》，正可以与毓老的用心呼应。徒步之前，我会将此选本编辑完成，每天的徒步日志，可连载不断，每日分享毓老的教诲五则，以激励更多同行者。】
● 拨乱反正之论 起衰箴危之方
鼎革以来，世变益剧，人道日昏，时势滋乱，祸患更迭，生民饥非唯食也，饥其所失渴望其应得，无以负其苦，故群情望治，颇有揭天地以趋新，负山岳而舍故之概。适值危运，邪说侵陵，炎皇精文(真文)，荡然泯绝，人习自卑，各溺自弃，喜于自驰，无方以自树。摧古残今，横施攻泄，必自弊而后已，可哀孰甚。必也深穷其源，何以趋此，默识生人之性，静观万物之变，其窳也有因，其腐也有故，其必有道有则，故而相待相含，以成变化。推此义，衰者盛之胎，死者生之始，吾侪(逢)丁衰世，哀而不伤可也。【评：剥极必复，否极泰来，文起千年之衰，道济天下之溺，在未来十五年必将有翻转之势。故时不我待，望有志者勤行之。】
世乱日深，需安生立命也日亟，何哉？物含事言极必返，时穷乃现，动极生静，静极生动，其动静也在人，自然界何有动静哉！动者恒静，静者恒动，万事唯心造，决之剎那之机，治之非难，识机唯艰。过不及皆不中也，中者机之机，中则正，一正而天下匡(万物正也)，伟哉中正之为道也，美哉中正之为治也。人之本在性，性之本在身，身之主乃心。亟之者心也，动之者心也，静之者亦心也。厌者心也，望治者亦心也。
医其本的，在求放心。觉者自求，迷者觉其求，及其成功一也。觉者孰谓？求其觉也何方？空言弗足以济事(世)。奥理岂必充饥，言必可先其行也，理必可疗其疾也。身得(体、获)肤受，方是人之所需。久病之人，祈其立效，良医验方何得？此乃大问题，腐知朽见，莫能当也。易曰智周万物(人亦物也)，道济天下，周万物，济天下不难也。【评：医者，易也。面对当今世界种种乱象，必要行王道，化繁为简，才能拨乱反正。】
其难者，智也道也。智也何求？道也何得？智者，始条理也，事之始条理也，乃设想周密，密察其设之可成者也，故不疏，疏则不成。道者，终条理者也，事之终条理，乃果行育德，行其果之恒也。【评：禅智双修，三教可一，蒙以养正，果行育德是也。】恒则不怠，怠则无功。神理终始，得全其功者，舍内圣外王之道不能臻于斯。
内圣外王者何？内圣莫要克己复礼，其存也无我；外王莫要博施济众，其终也大同。【评：心灵的革命，不能囿于“温良恭俭让”之面貌，同时需要霹雳手段。雷公开道，隆霖护持，贞明遍在，大事可成！】内圣仁也，外王义也，仁义表里为用，合内外之道也。内曰养性，外曰尊生，空诸依傍，自诚自明，己立己达，游乎广天厚地之间，勇于自任，为人类(世界)文化开新生命，岂为自救而已哉……子曰德之不修，学之不讲，是吾忧也。职是之故，黉舍之所由倡也。【评：毓老说自己的后半生只守《乾卦》的初九“潜龙勿用”；接续奉元之大义，吾后半生只守《乾卦》的九三“终日乾乾”。】
蒙难余处之泰然，虽断绝一切，仍能宁静自持，方悟到素患难行乎患难，造次必于是，颠沛必于是之体验，出狱后号安仁居士以自勉。目睹四平之役之惨绝人寰，知战争之不能解决问题，乃自号天德侍者以自惕，天有好生德也。看世事之不平，良民之蹂于特权之下，应有仁兴天下之慈，隐居以达其志也，故号仁匃遯叟。余垂垂老矣，国已亡，族亦将灭，不肖之子孙犹不知应之之策，虽日月号咷而难省迷也，遂号明不息翁已 自矢，八十以后历经诸难，方知人以养长万物为己任，号奉元老人以自期。【评：孔子曰：天地养万物，圣人养贤，以及万民。诚哉此言！无限感恩！】
生逢乱世民水火，心生恻隐，深研时说，身体力践，备尝艰辛。屡陷囹圄，命临重危死不屈，当时豪杰之士莫不皆然，不但未挽厄劫，水火日深，终夜自问，殃民胡术，拯救何方，无所质疑，痛悔莫及。回归夏学，得质诸圣人而不疑之真道，何忧道不行，而豺狼横噬也。知而不行，信道不笃，夏学尚公，人欲趋私，公私逞驰，世着其害，一知者助暴，半解者助虐，暴虐残贼，战事不绝(连绵)，此举世之所以广害，大盗窃国，XX之霸业已成，其良知未泯，犹知夏道可贵，赞之曰王道【评：此乃肺腑之言，有志者将争先恐后，接续此道统，服务于当今天下。冀州乃华夏文明的发祥地，故自九州之首起事，可道安天下】，故有王霸之分。惜其知霸业之残民，而不求王道之安世也，志不及此，誉道高圣，以自谢责，党结暴民，征敛是欲，虽有贤者，亦莫如之何矣。遗世以醒来者，此诸子之可贵也。
虽值胡说遍野，力倡夏学岂唯自赎，犹醒迷幻，吾广青年梦，悟此白头非，可不浩叹，起X列辈于地下，亦痛不再世矣。
培育祖慧人文精神，广揉世间智智，以应诡变之世，轻浮不足以应变，肤浅难X真知，力修善德勤求专学，贤者在位，能者在职，造福人群不分肤色而在脑慧，吸亿万之群智，谋永禩之共福，看衮衮之群黎，恻隐之心油然而生，贱残残之官僚，靖世之志，沛然不御，此之谓率性之道，人人俱有禀之天伦，非学而能，良能也，非学而知其知也，舍良知废良能，其为人乎？X乎传云圣人贵除天下之患，一言道尽，无我，唤良知而尽人能。
人文生活之培育，伦常亲情之敦笃，导趋正信，传承致中和位育同参之道统，弘皇人人亲其亲，长其长而天下平之华夏文明，躬践四忧，而奠“人类”和平福祉于永禩。【评：此乃圣人制礼作乐，倡导礼乐生活之用心也。】
性道教。明亲止善。社会大同。
信 行 愿
祀三皇X孙、五帝诸贤，经典百家并释各宗教。
法观音大士，寻声救苦，大慈大悲，无我自在之妙智慧。
夏学传承，内外体践，伦常敦笃。
小学大学，言行并顾(慥慥)文德修(历历)，贵深入而解愚痴，力实践而化轻浮，练成文没在兹之担当，天工人代之器识，先时而知当务济急要在立本。知深魏疏不忘，培智去惑，怀勇不惧，事仁不忧，内外无欺，人德无欺，内圣外王，天德无私，万物具备，除残去杀王道见矣。
理必求其真，事必求其实。
明天人之故，究造化之原，彰道德之广崇，通治乱之条贯。
● 有客问余曰先生何孜孜于外人之教育耶？
余答曰：愚平生素不满外国人之霸权作风，继而了其所以如此者乃文化背景始然，明乎此莫急于传夏化于人类，促其知仁之为道在于爱人。斯易世之不二法门也。【评：我们举办“国际学生礼乐共学营”，毓老此言，可为我们行动之注脚。】
客赞余见卓而欲深了之！
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