到潮汕来留学！ – 大美生生-道安礼乐生活

长养精神，变化气质
–夸父少年潮州学习日常

学习日志 2025年2月27日星期四

文字整理 | 中霖
日知录整理 | 慧安

深圳，我很熟悉。与深圳报业集团出版社曾经有深度合作的时候，常来这里，甚至在深圳设立过立品的编辑部。

深圳靠海，有一回夜里在大梅沙喝酒，同伴说下海游泳，喝了很多酒，下海之后被浪一推，差点淹死。突然清醒了，于是沉下去，双脚踩稳地面，一步一步走上岸来。

如今，人生已过大半，回想前半生，做过许多荒唐事，遇见过许许多多的人，似乎活过好几辈子，十分感恩！昨晚在福田区的福港艺林学校，谈到“生命”这件事情，从中国文化的立场来看，大明终始，无非活在幽明之间。一次一次投胎做人，阴阳两界，出生入死，不可思议。

昨晚，与深圳朋友交流的主题是《如何撬动当前固化的教育观念》。现场一位朋友有三问：一、“撬动”的支点在哪里？二、“固化”的原点在哪里？三、教育观念被撬动的“拐点”在哪里？

这位朋友很哲学。我先请现场的朋友们分别阐述各自的看法，然后谈了我的认识和体会：一、痛点就是支点。中国的学问是实学，我们一定要面对当下教育的难问题和硬问题，因“时”而动，随“时”而变。于我而言，帮助青春期的孩子走出迷茫和困顿，就是我撬动当前固化的集体意识的支点；二、从理上讲，造成所有的固执（我执与法执）的原点就是“无明”二字，但如此高度概括的讲理，并不能解决实际问题，所以还需实事求是，做到才算懂；三、所谓“拐点”，就是立竿见影，很有成效。要撬动当前中国人固化的教育观念，很简单，就是接天线，续祖德。

为何我们一趟一趟带孩子们来广东的潮汕地区学习？为何我们一趟一趟去福建学习泉州南音，体会福建各地的“信俗文化”？因为这里的百姓有中国文化的信仰，即确信有一条精神命脉，经由“天地圣亲师”，一路贯穿下来，通过“我”，还会传续到子孙万代。因为有这样的大信，所以，这里的人都活得很安稳，不会得抑郁症，更不会轻生。

近代“新文化运动”之后，中国人就“天人两隔”。将“天地君亲师”【注：这里的“君”不只是皇帝的意思，而是圣明之君，群众的领头羊。君者，群也。圣人养贤以及万民，“教养孩子”这件事情，除了感恩有“天生地造”，还要感恩古圣先贤。没有圣人之教，我们至今还在黑夜里摸索】当作封建迷信砸烂，中国人就与生命的源头失联了，失魂落魄一百年。今天，要重新联结。文化重建，前提是信仰的重建。这个生命的信仰，不是迷信，而是建立生命的根本自信。惟有自明，才能正命。

“非遗”二字，也是西方人的概念，不过，我们可以拿来撬动当前僵化的现代教育体系。因为，这个现代教育体系，是按照西方的学术标准来制定的。要想实现“中国式现代化”，必须将教育植根于丰厚的中国文化土壤，做“中国式的现代教育”。

礼乐失，求诸野。带孩子来潮汕游学，比每年花50万送孩子去美国留学，要重要得多！欢迎来潮汕！今年3月8日潮阳有盛大的“双忠文化节”，欢迎来观摩和学习英歌舞！欢迎来一起探讨如何学习讲好中国话，如何读好中国书，如何做好中国人！

重建文化信仰
–建明堂，立五尊

附：【夸父班同学日知录选摘】

■ 01

最近练习锣鼓，每一支曲都慢慢开始打出“气场”了。

朝会上，王老师带大家韵唱大锣鼓的工尺谱。以前我们对《六国封相》不熟练，打斗锣的同时也听不到唢呐吹的是什么，总感觉这曲子有点“名不副实”，被我们打出了点低沉的感觉。今天第一段出将，凯文姐打鼓，王老师一开口带领韵唱，那宏伟的气场瞬间充满了整个教室，一直在心中萦绕。再读刘森老师对我们学习的建议，唯有敬畏。走去祠堂的路上，都有点迫不及待了。一整天都精神饱满，二十分钟的三板曲打下来，一点累的感觉都没有，越打越欢喜。礼乐之于我们的意义，在这段时间算是很真切地体会到了。——在平常的生活中，又时刻不失一份郑重。

■ 02

今天早上下雨，故我们一同在一家神社前的棚子下练散打。心中欢喜，先人们离我们很近啊，就是可以从节日落实到生活，所以可敬可亲，可长可久。

主课共读完日志，在场的所有同学“荣获”一份《潮州大锣鼓选曲谱》，很感恩。大家共同韵起来，比吹唢呐更真切、更鲜活。古谱，不仅记录了音乐，不仅是一个工具，和文字一样，承载了满满的神意，是生命的往来。“欢迎大家学习潮州大锣鼓工尺古谱！”

最近无论是吹奏，还是打大锣鼓，还是与师长交往，无非感“真诚”二字。很喜悦，大锣鼓的乐和狂欢不一样，它透出的是澄明朗朗的乐，没有一点阴暗（压迫），本自具足。返璞归真，复的是本来面目。

■ 03

这几天上锣鼓课，愈发能理解为何黄老师说中国的学问是“实学”。西方学者会说，中国的大部分道德哲学体系的大多数内容是“直觉主义”与“理想主义”，谈何“实学”？这是在西方理性思辨传统的视角下，从另一个角度看，人为理论不是更不切实际吗？

相比西方学术理论的从概念到概念，中国读书人更注重身体力行，他们对自己所知的“知识”是真正有感的。在古希腊，把智慧这个话题一直追问下去，其尽头是“我什么都不知道”。而若去问古代中国的圣人，到最后他会对你说：“就是这个感觉。”西方圣者喜欢追寻真理，中国的圣人却从不正面回答真理的问题，这是逃避吗？非也！道可道，非常道。人们都希望得到现成的“真理”、现成的“道”，但这个“道”是从你自己的生命里长出来的呀！此之谓“实学”。

很可惜，自理学家出现后，人们的侧重点放在了明理上。直到现在，太多古人的感悟已概念化，导致我们有时会觉得古书很奇怪，自己明明过得好好的，书上却非要让你行仁义礼智信，又把每条的标准定好让你照做；明明过得好好的，书上非要让你时时观察自己的内心，要“时时勤拂拭，以免惹尘埃”。

黄老师常说：“把生命贴紧了良知去活，就是知行合一，就是致良知。”在学长的文章中也看见这样的表达：“把我们自己的生命体贴在中道上，此谓文明‘中道今来’。”我觉得可以有更好的表达。中道在哪？我们每个人心中啊，祂本在，何须努力去靠近、贴近？那何时才能从心所欲，不逾矩？古人说，“复见其天地之心”，天地之心就在你我心中，让祂发芽、显明，自然尽性地活就好了。

■ 04

对若冲学长《精神依附的传统》的回应

读到学长的文章，特别赞叹。正好也是自己比较关注的话题，也表达一些个人的不成熟的看法。

一、关于士人

①秦代之前没有规定的选官制度。汉朝实行察举孝廉，魏晋的九品中正制基本是世家大族为官。隋以降虽然建立科举考试制度，但考试内容和作答均有相应规范，并不能检验真才实学。尽管促进了阶层流动，但主要是善于迎合统治者心意之流。文中提到的文化依附现象是存在的。

②士以天下为己任，是中华文明的传统。但从古至今似乎比较依赖少数士人的自觉。而孔子门下三千弟子，七十二贤人。在体制内教育日渐暴露出问题的今天，这样“成熟的带动不成熟的”的模式，是否可以为“士”的培养与选拔提供借鉴。

二、关于百姓

这方面我与学长有一些不同的看法

①是否所有民众都应该实现精神独立？中国的脉络里，圣王制礼作乐，带领普通人也能够过上天人生活。“民可使用之，不可使知之。”每个人此生的因缘不同，就像乡下的奶奶，没有自己所谓的思想，也同样令人赞叹。与“精神独立”相对的是“人格独立”，或曰“明明德”，把生命内在的光辉显明出来。可以是大人的生命自觉，也可以是“百姓日用而不知”。【评：非常好！陈寅恪说：“独立之精神，自由之思想。”今日学人，在“精神”这个概念上有点混淆，常常将“思想”当作了“精神”，故他们讲的“独立之精神”，变成了“独立之思想”。像乡下老奶奶简直就是没思想的人，她们连字不识，谈什么伟大的思想，但她们精神是独立自主的，可以堂堂正正做人。】

②是否应该实行民主？西方现代民主制度的基础是对中世纪的反思，其出发点是对政府的不信任。但现代民主制度的实践，比如前喜剧演员泽连斯基的当选，以及美国大选中出现的暗杀等乱象。甚至包括尧命鲧治水，九载绩用弗成的经验教训。都说明百姓缺乏处理复杂政治问题的能力，实际上只能扮演受政客愚弄的角色。且并无必要让所有人具备上述能力。因此间接民主较为符合中国的国情实际（选举乡里乡亲比选国家主席更容易）。同时中国“大人政治”王者的传统——近者悦，远者来——虽然不能套用在现代政体的中国，但也有可供借鉴之处。

三、关于政治与文化的关系

①古代政治对文化的影响有限。古时候有“政令不下乡”的传统。即使是汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，也仅限对官员，而并非对民间思想做出限制。古对百姓的管理主要体现在，一是赋税，二是徭役/兵役。从实际情况看，历史的发展趋势也是许多原本官方的祭祀活动下沉进入民间，民间信仰逐渐多元繁荣。

②强政治某种意义上有利于多元文化的发展。电影《甘地传》中有一个情节，当非暴力不合作运动最终取得胜利，独立的印度与巴基斯坦分别成立。两族人民沿着一条河谷相背而行，竟然由冲突演化为宗教战争。当今世界上以色列与阿拉伯之间依然战火纷飞，充分说明了以单一宗教立国的排他性。中国由于实行政治统摄文化，反而得以实现不同文化并存。五十六个民族统一在五星红旗下，这是在西方现代民族国家不可想象的。

题外的话：当年在草原的时候，还是一个体制内的“好学生”。直到听到若冲学长分享他在集贤的经历，怎样翻转过自己的生命。那时候，特别有一种成长的冲动。“往者屈也，来者信也”，今后我们还可以这样活。几乎是不负责任的头脑发热就决定要来夸父班。一步一步追随学长的足迹走到今天，回忆当时，历历在目，无限感恩。