学习日志2024年4月26日星期五
昨天下午，李红育老师来到玉泽园。红育老师是成都华德福学校资深的主班老师，十五年前，我去成华接受培训，就结识了红育老师，那时候她还是小姑娘。
之后，断断续续与红育老师有联系，这次她为了朋友的孩子来。一坐下来，就谈到个人修行的事。我就从书架上取出《凡夫菩萨行》《重走道安路》和新出的《佛教中国化的始祖——释道安》，送给她。待谈话结束，众人离开后，我独自又将《凡夫菩萨行》翻了翻。
感恩疫情，非常特殊的因缘，来到冀州，结识道安法师，并在大半年之内，与五位小菩萨将妙境法师《瑜伽师地论》讲记初学了一遍，并编辑出版《凡夫菩萨行》一书，这个过程，今日想来，都是不可思议的。其实，这本书印出来之后，我就没再读了，平日也几乎不再用其中的名相。但昨日简单翻阅，还是非常感动！下面重温一二：
【编者前言】选摘
诚然，《瑜伽师地论》如《易经》一样，是一部“天书”，但它实际没有什么门槛，只要您有一份孩子般的诚意，那么就能读进去。因为它的作者，就是一个有赤诚之心的人。他极有智慧，又平易近人，他的名字叫做弥勒菩萨。
如果您觉得自己智商很高，很爱哲学思辨，那么倒是要提醒您，不要带着以往的思维习惯来读，因为这部书不是哲学，作者的目的不是为了考核读者的智力。所有的圣人之言，无论中西，都是圣人的生命之书，是他体证之后的心得。所以，它是有温度的。而且，特别值得感恩的是，这部书的讲述者妙境法师，也是一位实修者，他尽他最大的可能，在帮助大家揭开这部名著的面纱。
如果你是一位少年，如夸父班同学一般的年龄，那我要特别恭喜你，在小小年纪，能接触到这部中印文明合璧的《“圣经”入门》，实在是非常殊胜的道缘！这部书揭示的智慧是人类文明最核心的，它不仅仅属于佛教，而且通于所有的圣人之学。由此，你可以认识真正的孔子、真正的老子，你也可以与耶稣和穆圣精神往来。
再交代一下这部书的缘起。2022年4月，编者和五位夸父班同学因避疫情，来到河北冀州，从而知道“中国佛教第一人”释道安的事迹。因道安法师信奉弥勒信仰，故生起了探究《瑜伽师地论》的兴趣。后在妙境法师的引导下，从5月2日开始学习《妙境法师瑜伽师地论讲记》，每日两讲，一直到2023年1月5日，期间没有一天中断。这个过程不可思议。
当前，汉地佛教整体水平不高，许多人学佛学成了迷信。而这种状况其来有自，如果说北宋的文明曾达到一个高峰，那么之后的中华文明一路下滑，已近千年，无论是孔子之教、老子之教，还是佛教。不少汉地的佛教徒，对汉传佛教失去信心，纷纷转向藏传佛教，认为藏传佛教有严格的修行次第。宗咯巴大师当然是了不起的，不过，您若深入学习《瑜伽师地论》，您一定会赞叹不已，并且深信：复兴佛教，当从弥勒菩萨的教诲开始。
【编辑后记】选摘
通常而言，《瑜伽师地论》被视为古印度大乘佛学瑜伽一系学说所依的根本经典，后被玄奘法师译介到中土，成为法相唯识宗的理论基础，“微妙玄通，深不可识，非专业人士难以窥其奥妙”。
然而，就如梦参老和尚所言：“学佛，不是佛学。”许多学佛者皓首穷经，一辈子陷入文句名相，却不能解决切身的问题。当引以为戒也！
佛教认为，世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。在《瑜伽师地论》里，当然也描述了地狱道、饿鬼道以及天神道等不同境界的面貌，这次编辑，则主要选取了人间道尤其是“菩萨地”的内容。因为，编者有个信心：凡能接触到《瑜伽师地论》并深入学习的读者，这辈子不会堕入三恶道；同时，中土与大乘佛法有缘，学习大乘佛法者应当都是菩萨根器。
妙境法师在美国法云寺佛学院开讲《瑜伽师地论》，对象都是出家众，故有些专门针对出家人的内容，此次也未选入。因为编者认为，当今时代，拨乱反正、扭转乾坤，以在家人面貌出现更为方便，更为契机。正如妙境法师所言：“精进勇猛而不懈怠的修学圣道，在家菩萨也是这样子，出家菩萨也是这样子。这个在家菩萨也可能是凡夫菩萨，也可能是圣位的菩萨；出家的菩萨也可能是凡夫，也可能是圣人，都是通于凡圣的。”
经文里也说：“若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。”意思是，凡是在世俗谛上取着、分别妄想者，就算身披袈裟，你也是在家人！你能在第一义谛那里相应了，那你就是出家人。所谓“在家”“出家”，与是否“爱着”有关。若你爱着世间的名闻利养，那你就会烦恼不断，就不可能做到像孔子那样“从心所欲不逾矩”。
佛法喜欢讲“因缘”，《易经》喜欢讲“时位”，今天我们学习弥勒菩萨的教诲，是要直面当今时代的一切难问题和硬问题。在“物质主义”和“科技至上”这两驾马车带动下，现代文明已陷入深重的危机，难以自拔。学佛者，应发菩提愿和大悲心，以坚定的行动，帮助人类文明回归正常。
不少学佛者比较悲观，认为末法时代了，人类要走向不归路，大概也无能为力。妙境法师说得好：“有人问：现在末法时代还可以得圣道吗？我的回答：没有正法、末法的分别，就在乎你自己努力不努力！”
从唯识的角度来看：“一切众生就是这一切法。众生毕竟空，无众生可度。”你就是众生，你愿不愿超拔猛醒？这才是真问题。
【夸父班草原班同学日知录选编】：
◎这几天在准备年画展的解说，随着越来越深入的了解，愈发能体会到年画中华夏文明的博大精深，很贴近生活，接地气。今天用了好多时间去改翻译，虽然有点头大，但却很欢喜。
◎朝会上看了一年前我们徒步的视频，惊叹于我们上一次徒步已是一年前，时间过得好快！看完了千里徒步的视频，又看了一集镇华老师《易经的中道》，很感动。看恒卦，万变中一定有一个不变的东西，人间只有“感”是恒常不变的。人者，天地之心也。本来我们都有灵性的，但随着时间，灵性被一点点磨灭，所以失去了感的能力。人们将自己“封闭”起来，两耳不闻窗外事……。每个人本质具足，你敢认吗？我们可以读经典，借古圣先贤的智慧来开启我们的智慧，唤醒更多的人，认肯自性光明。
◎朝会上看了三个视频。一个是愚公班的第二次千里徒步，从兰州到敦煌。很震撼！在苍茫大地，人行走，总感觉十分渺小，但又像融为一体一样，便想到“人者，天地之性最贵在也”。其实是上次徒步从冀州到西安，因为我也参与了，所以看到的是几个场景，但它在脑海一直延续下去了，珍贵且美好的经历！一路上遇到的每一个人，住的每一个酒店，看到的每一处风景，留下的每一个脚印都在重播。这是我人生中一次宝贵的经历，感恩不尽！
最后就是王镇华老师的《易经的中道》，讲的是咸卦、恒卦、损卦和益卦，都是“德的提出”。其中有几个部分印象深刻：“‘人生是不是虚无的？’盯着他的眼睛，不是！”“是好的福报，还是坏的业力，要小心这张嘴！”“以不变应万变。”“直接告诉你怎么活！农村不识字的都很明白，都在过礼乐生活。”……瞬间被触动。
十分喜欢“退一步海阔天空”和“和光同尘”。
——君子的德，独立不依。那道呢？方向是有位的，所以“方”包括向、方向，也包括位。生命大方向，就是安身立命，就是走中道。
——可以共乐，未可以共忧；可以共忧，未可与共乐。吾未见可与共忧乐者也。
◎今天讲到恒心，恒心与信仰相关联，它不是意志力的坚持。而从生命的源头出发，汩汩而来的动力，就在于对天地万物一点一滴、大大小小的认肯，最终笃定。
“真正触动心灵，不管是童年经验，少年的认同，还是青年的实践心得，都可以带你走一生的。这个续航力，靠的是正确的知识，谦卑的信仰，小心骄傲的信仰。”老师讲得多透彻啊，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。当代人活在匆忙、紧张之中，早已不再从容地活在天地里。少年立志，就是志于道，投身红尘，却不忘来时的路，就在平时的触动中不断的确认。不论在哪个人生的阶段，都是如此。等不起了，脚下的每一步，都在作数啊。
晚间与老师们一起玩起南音，乐声如流水般流淌，显万般景色，其情可感，天下化成。天恩朗现，就在心头眼前。
参阅【王镇华老师详解《益卦》选编】：
德简曰
易经全书，重阳重中，人生得之。阳：一念振奋，虚心敞开；丢掉优势，丢掉习态。
中：损上益下，自上下下。关键在惪；至诚自明，感应；道交；感通天道，是大考验。
就凡心言：敬信——诚实——觉中——专注入道。
内卦刚而中，外卦虚而中。人类，虚内惊外，舍本逐末；
自主心刚过（阳肆／中露）；柔不及（阴霾/泥中）。故内有中天，康庄大道——
“专气致柔，能婴儿乎？”（老子十章）“大人者，不失赤子之心”（孟子）
易经上半部分，今天是最后一堂。对我来讲，平凡的夜晚，是中道之夜。借着中孚卦的系统，咸恒益损四卦，足以充分说明中国文化的系统，天人之际、古今之变，都在里面。开始的第一节课，我以为中道已经掌握了，没想到，一边上课，一边还在成长。所以一位知交的朋友说我常常有了体悟，就跟他打电话。他说：“看几通电话下来，上课的卦跟你自己文化的成长，是交互重叠的。”如果是在开始做中国学问，那就糟糕了。主要是走到快老成的阶段，人的年老应该跟文化的成熟一致的，你才是个文化人。对我来讲有点特别，我特别把我研究所时期，对于我们国人失去文化的自信，甚至连主体都迷失，我看到一首诗说：“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”很足以说明我们的主体迷失了。
到现在，主体是不是回来了？我看还没有。我想听过这十六堂课的朋友，应该都慢慢的知道，德跟道就是我们的主跟体。而且，他就是中道，也就是人类的存在状态。这是个整体的肯定，因为天地间只有这件是大事，得来不易。今天晚上除了要把益跟损介绍，下半部分，我还是要回到中道。
我特别把这三四个月的心得，就在上个礼拜之内全部串起来，印了一份资料，我要特别亲手送给你。你把他当春节的礼物也可以，他就是中道的心得。我也谢谢各位，能够十六堂课持续不断的听完。因为现在一个人，中国文化最怕的是到一半就信教去了。恕我这样子讲，是有原因的。我们德简书院，一向是信了教，再到德简来的。我并不是说他改变信仰，我对宗教尊重，但是直接让天心、造化者的心，每天带领我们。直接阅读的，不是通过人类的概念，而是直接用天心、觉知、灵性，阅读天的身体、大自然。
天道就是天的身体，能够随时都活在天心、天身的怀抱，这是一个主体人的标准。说是一句话，其实没这么简单，很容易滑出来，很容易又落入台面的名利得失、人际关系，到现在已经完全不顾上天的存在。时间也非常珍贵，我希望今天晚上我们能够……其实每一卦你充分了解，中道就浮现。六十四卦背后，在解释六十四种人生的状态，也都清楚了。所以有些聪明的学员，听着听着，好像有些东西在重复，就觉得我懂啦，我不必再那个，老师的斤两我已经知道了。我对这样子而停止听课的同学……你看我下面的话，好像吐不太出来。也不知道他是聪明，还是太笨。
不要说六十四卦，三百八十四爻，每一爻都沁润一遍，看看真的是不是稳定的掌握中道，还不知道。因为我们眼睛前面的生命现象，从负面从正面，随时在提醒我们中道，有感觉吗？你只要碰到良心有刺痛，只要碰到当场很尴尬，就表示中道在呼唤。如果有痛苦，他是一种深度的呼唤。如果活不下去了，卡死了，那更是彻底的等待你超拔猛醒，没有别的事。
益卦：利有攸往。利涉大川。
好，请看益卦。我这两卦的注解有点特别，很少一个字做什么解释，反而是用几句话把那个字带出来的问题呈现。益，大家都知道，就是对我有益，益生、有益生命。生命本身是有益的，人的心把他弄成有生命负担，就很重。那个是人为，是习气。所以益从根源讲，当然是上天对人给出了最大的……我不太喜欢讲礼物，祂把祂自己的心给了人类，就是德、天心。光讲这个，才是一半。他还把他亿万年演化出来的大自然、道，让我们的心，活在道里面，这是另外一半。
有了这两半，最重要的是，你现在要干什么？我常常说：“人来了，心来了没有？心来了，有没有在听呢？”这一步就难说了。“有啊！我有在听啊！”如果你都用你已经相信的东西在听，事实上你一直在打是非题。真正的听，怎么听？最公平的说法，用心灵听；严重一点，拿命来听。除非你已经完成了自我，否则我们对命，不知道有多少的困惑。大人的社会，就是会装我成熟了，我不以为然。我觉得真正成熟的人，非常的温暖、柔软，有益生命。他不会害你的，你只要交到一个这样的朋友，就有幸福感，所以益一定是从天赋本有的说起。我们现在谈益，就是你对我怎么样，你对我的评估，我的得失利害是什么。那个层次就太低了。所以损益，不是你的话，对我是损还是加。不是！你等一下就知道，易经每一个字是立体的，所以他才能掌握大生命的大立体。
“利有攸往”，我们都知道，用到征伐的征，就是积极。“利有攸往”，这个“往”字，就不简单了。“往者屈也，来者信也”。来的都是中道，只要过去的，反省起来，委屈了良心，委屈了上天。要不然我们今天对生命的感觉，不会这么的扭曲，这么灰暗，这么多痛苦困惑，不可能。“利涉大川”，我们一再的说古代过大河就像过一生，因为很容易稍有失误，就中断、淹死。
彖曰：益。损上益下。民说无疆。自上下下。其道大光。利有攸往。中正有庆。利涉大川。木道乃行。益动而巽。日进无疆。天施地生。其益无方。凡益之道。与时偕行。
这一卦，上面是巽，下面是震。震就是雷动，巽就是木头，或者是风，都可以。你记住上下卦，因为在《彖》里面，经常会用卦性跟卦象对整个卦说明一下。损上之至刚，益下之百姓心。损上益下，这是古代一个成熟者，尤其王者的行径。“民说无疆”，当然老百姓很开心。但是，是不是一定要骂骂在上者，然后捧捧老百姓？如果这样子，你是滑头，压宝压在多数。当面还不敢骂王者，是背后骂，然后当面肯定老百姓，这个讨好没有用的。你要知道你肯定什么，你要损什么，是重点。
“自上下下”，我第一次看到这个话，心都跳出来了，他的意思是明明德在亲民。很多人不知道怎么讲“在亲民”，就说“新民”。不然！直接就是肯定老百姓的良心最多。在上者，台面充满了权力得失，你已经拥有很大的权力，你能不能低下头来，肯定老百姓的心，良心比较多，痛苦也比较大。这个是在亲民的深入的意见，我记得课程里面，我也讲了三点，你仔细去想。
“其道大光”，讲到光，都是指德、光明、自明。大光，你自己完成了你的德行，你可以肯定别人的德行，甚至把你的德影响到老百姓身上。“利有攸往，中正有庆”。中正，我旁边的注解：“行介石，德中正。”一想，不对！这不就是他的名字吗？赶快写后面那一句：“老蒋若得之，不会败。”不要笑哦，我可不是在完全否定他。在这么多政治人物里面，他的日记，他的行径，他所杀的人，他也杀人啊，他愿意肯定中国文化，还可能是比较多的。而坏事……我只肯定他的儿子经国先生。我不知道那个军阀要杀多少人，我不知道。
六二，阴居阴位。九五，阳居阳位，既中且当位、正位，所以叫中正。“利涉大川”，这一生，你能够像六二、九五这样，一定可以完成你主体的。“木道乃行”，这个是从卦象来讲。巽是木，震是雷动，木浮水上。下面“益动而巽”，这是从卦性来讲。震是动，巽是顺，所以“益动而巽，日进无疆”，不管从卦象、卦性，都说得通的。
后面“天施地生，其益无方”。天地是普世的，整个大地万物，都接受这个大原则。“其益无方”，不讲方位，都如此。“凡益之道，与时偕行”。我第一次觉得大陆在流行这四个字，是帮少林寺做一点建筑史业务的事务所，动不动就“与时偕行”，我赶快把易经有关这四个字的，全部找出来，发现没有一个是他用的意思。一个人像变色龙，像阿咪巴，变来变去，那个是“与时偕行”吗？人是变化莫测，人心叵测，你说不准的。整个自然的变化有常，道法自然，里面有常态、常道、常轨。所以“凡益之道”，你真的要有益生命，对别人有益，要合乎常道。“与时偕行”在很高的层次，只是为了时代的变化，我们不得不有所权变。整个大自然其实都在变，他也会适应环境，适应特殊状况。《礼记·表记》里面有句话：“不废日月，不违龟筮。”我们已经几次碰到日月在古人心中，“日有学，月有将”。现代呢，“不废日月”。换句话说，最重要的是每天、每个月，你在干什么？有没有生命的学习？有没有生命的收种、成长？龟筮也不违背，这碰到龟筮的顺位是第几顺位，我们在损卦会看到《尚书·洪范》里面的次序。
象曰：风雷。益。君子以见善则迁。有过则改。
《大象》：“风雷，益。”风行雷隆，大作之益。基本上，作就是人心起心动念，包括创作，可是一般都是不好的。到了益卦，大作，因为你已经掌握中道了，中孚系统。所以这个益，是从德跟道来有益天下，那不是“大作”，是什么？【评：九天应元雷声普化天尊！九天应元雷声普化天尊！九天应元雷声普化天尊！】
“君子以见善则迁，有过则改”。换句话说，从善如流，知非便舍。能够做到这个的，请举手，不要客气。为什么知道错还不认错，还要合理化，睡在错的床上过一辈子，为什么？很复杂哦。从善如流，照理说，对就对啊！为什么会忌妒？毓老师说：“一个人看别人好，想想也应该高兴。嫉妒绝对没出息。”我看了很痛快。骄傲是自己骄傲，嫉妒是看不得别人的好。我可以告诉你，这两条只要有一条，直通圣人地位。从善如流，可以；有过就改，也可以达到圣人的地位。那你该多想想为什么不改？我们现在看到一个个老人都困在自己的房间，他被自己的合理化包得死死。从善如流呢？因为已经包在房间里了。我们有很积极的去听听别人讲什么吗？有没有认错？有没有跟同门互相学习？我想是毓老师书院里面最重要的考验。服善不嫉妒，改过不文饰，真益。合理化，是最笨的。
初九：利用为大作。元吉。无咎。
初九，“利用为大作，元吉，无咎”。大，就是道。作，顺着道，你能够把整个道的内涵都顾到，举发出来，我想只有德这条路。凭着德，顺着道。你真有道，那个德的感觉就大了。“元吉，无咎”。元，就是一个大的开始。人类就是找不到这个大的开始，总是半吊子，尤其近视眼，急着要收种，你永远会活在一个瞬息万变而没有活过的人生，因为你要跟着所谓的趋势潮流取得优势，糟了！很快你就落伍了。毓老师也讲过这个，他说：“我守着经，守着常，被人家认为很保守。哪一天，说不定我是最先进的。”我的体会，就是最旧的，还可能是最新的；最新的，很可能当时就是旧的了，拾人牙慧而已。
大，道大有益于天下。作，是突破的震作，地震的震。我特别把“帝出乎震”，放在这里。帝，是上天、天帝。震，这个震卦的震，在这个脉络，是正面肯定的。连革命都未必是震，你能提出中道、德跟道，那个是震，大作。是大的开始，但是可能呼应的人很少，所以《小象》注得好：“下不厚事也。”乾知大始，是元吉；坤作成物，是厚事。对于带动的人，你要知道“道幾”，知幾成务。要知道整个大生命、万物的生，最细微变化的“化”是什么，你才能够把事情做成。一般人呢，可与乐成，未可与虑始。你说我们来面对德跟道，我们成立一个新的宗教，我看十个手指头数得出来。真正讲佛法，大雄宝殿前面的阶梯都会长青苔。谁愿意真修啊？都是给你一大堆的支票，尤其业力原罪的开脱。趋吉避凶，就不是人生。请问，那个凶，谁要受啊？你捐钱比较多，消业比较大，有这种消业法吗？哪一个法师说的？总之，大作也要酝酿，要有时间空间，用你的生命去推动，没有别的方法，一个一个来。
六二：或益之十朋之龟。弗克违。永贞吉。王用享于帝。吉。
到了六二，充实自己的阶段，中爻最正确的做法——或，还不是一定的哦。“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉”。中孚、中道，他的信心是直接跟造化者的心、跟造化者的身体沟通，而那个心就真正在你的内心，不在别的地方。所以你应该活得没有疑问的啊！如果有大疑、困惑，可以卜卦。
你内心的良知判断已经有了，连卜卦都不会违背。“先天而天弗违，后天而奉天时”。易经的“大人”，就是这个人。他能够让相信连卜卦都不会违背你，因为连鬼神都不会违背你，但是又提醒你“永贞吉”。你可以看一下那个注解，右边“至诚王享”：不违天德自明，永行正道。因为我们讲过“格来正应”。以后对“正”，不要有反感，指的就是你跟自然相应的那个正心、诚意。
“王用享于帝，吉”。大龟，表示你用很多钱，表示你的虔诚。其实不见得，因为到了下面一卦，二簋就可以了。很薄的祭品，只要有虔诚之心，上天就接纳。不是在拼阵啦！不可以的。我们有说过，就是那个难陀，是一位女众，她捐献的油灯，风一吹，所有华贵的灯熄掉，只有她那一盏不熄。
第二爻王者就出来了，所以这个益，根本是从天赋下来的益。第二爻，王者内在已经充实了，行中道的大人。可是还要提醒你，即便龟筮不可为，你还是要永贞吉。对于最后一句：王者享祭上天，谛祭之原义也。你把《中庸》跟《论语》谈禘祭的那三章提出来，孔子说你懂得禘祭，就是这一个朝代，他的初祖之所出，叫作禘祭。我们上一次有提过，文王之所出，应该是他父母啊！不！那个父亲变成上天。文王之主，就是天，所以王者是天子，而我们是君子。这个君，是特指文王。我们上一次在讲那个禘祭、禅让的时候，你只要稍微再改一个观点，讲这些话的人应该是武王。文王会称自己是文王吗？王父不会称。称王父的，肯定是武王。武王之后，通通称后，王后的后，不是王妃哦。所以，后，原来是指文王之后，而传道的人是君子。我想，我已经回到周朝用这些字的本义。
六三：益之。用凶事。无咎。有孚。中行告公。用圭。
六三，“益之，用凶事”。有益，不见得都要碰到好康A，碰到灾难也可以，干旱水涝也可以善用。只要你把他治理好，非但无咎，而且还增加你在老百姓心中的信任，“无咎有孚”就这个意思。但是后面来了，“中行告公，用圭”。我们先看古代的习俗，圭是一种信物，它有两个意思，信跟节。平常的事情用符，朝廷里面用圭，诸侯之间用琮，那个节呢？你上朝廷拿了那个圭，是不是？
在朝廷里的话，你讲错，脑袋就不见了，所以他上面那个小抄不够，身上还要配一个知了、寒蝉，提醒把你知道的讲完就了了，多讲两句，灾难就罹身。所以身上配个知了，在今天可能都很有需要，我都想去弄一个。我有很大的，别人送我一个，石膏做的，玉的也有。所以自己有的，有的时候都不知道。
六四：中行告公。从。利用为依迁国。
为什么六三“中行告公”，六四再来一次“中行告公”？关键就在这个公。公，是公益、公众。《老子》说：“知常容，容乃公，公乃王。”这个公，界定得太清楚了。常，就是道。你懂得道，你才有力气、观点、立足点，包容别人。而真正包容诸多不同意见，你就是公了。所以一个公的立场，多难为！各色人等都有，他必须容公的意见，然后再出来一个真正公益、正义的意见。这个一进一出，大开大阖，不是普通的判断力。虞翻说：“众之师。”就是王下面的三公，所以这个公，一共享了四个定义，自己整理一下。告公，总之在益卦里面，中道的脉络里面，“中行告公，用圭”。这个信物，当然你做出去的事情，要有信，值得别人信赖。中行，告诉公众，公益在哪里。我第一个想到的，就是大家都有德跟道，最公、最彻底的平等肯定，这是天本来给我们的。
到了六四，你能够“告公”，我再说一次，这个“公”，用的分量太重了。我们今天公务员不公，假公济私，还以为是合理的。谁教的啊？日据时代还有公务员公的立场，小蒋还带出一批人来，到现在呢？谁破坏了诚信，谁就破坏了公道。从，老百姓就会从内心顺从你认同你。“利用为依迁国”，你可以利用，因为迁都大家都会很累，在那个渔猎农牧的时代，过一阵子就要迁都。军事上的理由不用说，主要是泥土贫瘠了。或者是落脚的时候，没有发现这些不可抗拒的气候因素、地质因素。但是呢，“利用为依迁国”。我特别把“依”，因为每一个都在解释，我觉得很多解释都是次要的，这个依就是依赖。你可以借着迁都，让你的中行告公，稳稳的达到取信于百姓的目的。
所以《小象》说：“以益志也。”我们很久不谈立志的志，古时候的立志，只有一个——志于道，孔子的。但是专业呢，只要跟道不违背的都是好的专业，违背的，还“道”都不知道，这个专业是有问题的。我们现在的专业都整合不起来，常常变成欺负老百姓的工具。我对于专业要钱的方法，最生气了。我看到一个报纸，台北有一条巷子里面，他也学会了植头发。你就好好说一根多少钱，不！分部位，不同价格，因为危险度跟技术不一样。你傻掉了吧！你就是被宰的人。有没有发现，资本主义教我们怎么要钱，巧立名目，层层剥削，他不给你一次包的啊！
九五：有孚惠心。勿问元吉。有孚惠我德。
所以益志，这不是普通的志，是真正的心志。那心志在哪里呢？九五，“有孚惠心，勿问元吉”。今天所有地方执政、中央执政的，可以掌控公款的人，都要注意了！你说你值得我们信赖，你只要有益于我的心。惠、有益，一样的意思。“勿问”，这个“问”，就是遗人以物，《左传》有这句话。你送别人东西叫作问，不要送我东西都大好。换句话说，九五专门做“有孚惠我德”的事，我不替代你的德，但是我告诉你，本来就有天心在你的心。【评：“三一项目”之“有孚班”，出处在此。】其实佛教原罪的业力说，至少我读《阿弥陀经》，最清楚的就是业力不可以消除啊！那个目健连孝心太大了，感动上天，特许他到地狱去救妈妈。我就在我太太父母的法事上，因为晚上要念很晚，我就把那个经看了几遍，唉哟！原来业力不是随便可以承诺取消的，更不要说绝不能取消的四种。一般业力谁帮你消？还有价码哦？我不知道。我就不相信捐了钱，你身上业力的习气已经改过来了，我不相信。说：“没有关系，再捐啊！”这跟赎罪券有什么不同？贩卖只有属于上天的事，就是僭越上天。
“有孚惠我德”这五个字，就是中国文化的信仰。关键在德，考验在道。益卦的主爻，就是这五个字。中孚信仰，非宗教信仰，乃天心天身直接引示。因为上天不露脸，上天也不说话，只要用文字，就是人类自己的意思。或许来源有先知，他懂得接上天的灵，但用文字思考并不能直接阅读生命，只能阅读到人的心怎么用生命。生命不是语言，生命就是上天的心意。你有了德，直接阅读生命，整个天意、天心、天情、天志，全部在里面。【评：多么饱满的话！直接就跨越了宗教的迷思，跨越了知识分子的骄傲，德者，得也。每日生命心得的累积，功夫深了，即时间久了，就成大德了。大道，如此简易可行！】这是我第一行要讲的。
第二行，中道启德，你打开你的德，了解那个道，合起来就是中道。有德还须有道，直接读懂生命。不是知，懂比知，进一步。说“我懂了！”至少你可以管理自己；“我会了！”表示你做得到。所以益卦第五爻，响彻千古。
今天晚上我们说了，文化该恢复的就是这个东西，就是我们的信仰。我们不反对宗教信仰，但是宗教不能排斥天赋的德的信仰、道的信仰、中道的信仰，根本我们就活在里面啊！不管人类多么的末法，多么的末世，你能说中道不在吗？如果你说了，就信徒这一边是对的；就上天那一边，请看下面《德简曰》第二行：咸恒虽有损益，但必有综，就是周而复返，故人不自杀，天无末法、末世观。因为中道每天来啊！虽然温度、圣婴现象、气候变了，他只是在寻求新的平衡，甚至连反扑、天谴都不是。这就是我个人，或者我体会到我们的文化对上天五体投地。你只要直接接引，就会有这种信念。因为我们整个都是祂给的嘛，是妈妈生的，上帝造的，而且天心要带我们直接阅读生命，中间不能有阻隔、替代。
我再说一次哦，我没有想动摇别人的宗教信仰，我只是作为一个乾坤的孩子，我要肯定全人类生都是祂的孩子，直接的。至于你信不起，需要很多正派宗教的帮助，那个不在我们讲文化的范围。【评：再透彻不过了！这就是王道。王道坦坦，王道平平，可以承载所有的人类。】
《小象》：“惠我德，大得志也。”大是道，在这边是形容万物。一心一德，一体一道，大得中道之志也。换句话说，不管人类多复杂，中道是唯一的大事，其他都是小事。我觉得大陆有一句话挺经典的：“欸，你讲的很重要，但还不是最紧要的。最紧要的，是经济如何活存的问题。”你能抗拒吗？我们今天晚上就要谈这件事情。明明是天时、时势、时代的趋势，后来变成趋势，天不见了！进一步，又变成形格势禁，你不得不顺从。你只要把你的眼光，狭隘到我要活下去，哦，对！对！对！我们先做这个。这个是值得深入讨论的事情。【评：无论是台湾，还是大陆，人们不关心“惪”与“道”已经太久了。剥极必复，否极泰来，滥到底了，就会反弹。我们要顺应这个最大的“恢复”，恢复自性光明，复自道。】
上九：莫益之。或击之。立心勿恒。凶。
到了益的极致，“莫益之，或击之”，看到没有？你不要再给我东西啦！我们台湾的消费者，最惨的就是喜欢别人送小东西。听说美国有法律，你送的东西不能超过你买的东西。我觉得这条有点道理，我们家也有很多赠品。用，不会用；丢，舍不得。我记得最清楚，就是订报纸，他送一个泡脚的，他说这个好，两次就坏掉。坏掉要不要丢？按照我们过去传统社会的习惯，不可以丢，修一修再用啊！去哪里找人修呢？最后放好久，十几年哦才丢掉，所以王大闳先生说：“穷人没有资格买便宜货。”我听进去了。我已经够穷了，还要买那些用不用、丢可惜的东西吗？
“或击之”，如果你一直买东西给你的小孩，他还不听话，说不定要给他一点“击之”。不是你去打击他哦，他要什么自己去，他遇到挫折才知道他要什么，包括离家出走。【评：敢不敢？看儿女脸色过日子的父母，很惨啊！乾道变化，各正性命。】你好好的告诉他，家不是可以随便离的，最后伤的是互相啊！现在翘家变成有勇气，我反对。连绝交都不要。他出去闯了以后才发现，在外面租个房子，自己吃东西，都不方便。
“立心勿恒，凶”。到益的极致，注解的第二行：至上，没有益的对象，如果只知道益己则不恒。这是毓老师的注解。就我已经当了皇帝，然后退休成为太上皇，手中没有权力，也不知道要管谁，这个时候他就容易“益之”。他又要想增加自己，他已经到了最高了，这个时候说不定他就动摇他一辈子坚持的有益于生命的原则。这一动摇，糟了！凶。
《小象》就干脆点出来，“偏辞”，口惠而实不至，说不定会僭越了他的孩子。他虽然是父亲，但不能够随便开支票，承诺别人。所以我觉得台湾有一批女性，专门围绕老兵，甜言蜜语。有一个人，三次改嫁，每一个死掉她就拿遗产。我不敢说都是坏事，但是我更要告诉这些人：“你的罪业之深啊！”不可以欺负小孩跟老人，你欺负常人，有种。去欺负老人家，反应不过来。孤独到没有人跟他讲话，你还甜言蜜语，他怎么受得了？
德简曰
下面《德简曰》这段话，我想念一念。天命，凝命，受命。凝命就是德行，《中庸》里面“以德凝命”。受命就是你的德，高到一定程度，知道天命，甚至知道你就在天命中道里面。我说，如果要我说一句话，人人都活在中道上，也就是上天的心跟怀抱里。咸恒虽有益损，但必有综。德道，虽曰天命；位行，岂非人事。所以不要以为做人是做给天看的，临终那一刹那，回顾一辈子，原来天在现场。现在也在，我每次讲到这个，就不知道怎么讲。因为在祂面前有点紧张，有点严肃，可是祂不紧张。祂不是让我们自主心，可以做主一辈子吗？同意上天的心，在任何当下现场的，请举手。我记得前面有举过，相关的问题，现在人数比较多。但是没有举的，未必是反对哦。举的，也未必是……我下面的话，很可能要说错，还是不说了。我觉得天命在人事，是真的。人必须面对天做事，毓老师解释那个诚意正心，诚意勿自欺，也就是不要欺心，因为欺心就是欺天。正心，也就是不要不正心的使用心，跟诚意的意思是通的。因为那个意，起心动念，细微；用心，已经有目的，再加重的使用。不管轻微还是具体，你很专注的有目的的在用心，都一样。
可是下面一行：损上益下，厚基固本，扎根民心之教化也。注意了！给老百姓不是钱啊，是他的心。也不是给一点点法，道法自然，你干脆了解道的德心，告诉他。我觉得一个人说慷慨哦，我不太相信。比如说我们捐钱给乞丐，是他慷慨，还是你慷慨？难说哦！欧洲人到东方来旅游，我在泰国看到一男一女，都是白色的西装，原来他们消费的是第三世界的朴素，那么诚恳的服务观光客。这个时候，我就想到我在台湾所感受到的，满身不舒服。我从小在高雄，我看到美国大兵怎么欺负我们的兄弟姊妹，那个印象在脑海里面，跑不掉。到了非洲才发现，我们台湾人又去欺负非洲小姐。Holiday Inn，在Lucas，我亲眼看到，只要他们的小姐陪人家进房间，安全人员看到，就用皮带抽起来抽，他不打那个观光客。睁开眼睛，看看人间的公平，看看苍生需要的是什么，那个读书才有用。
后面两句：原始自明德，朴素自然道也。所以以上下下，损上益下，不是一个逆反的动作，而是一个根本的肯定。国家的根基，在人人懂得自己的主体。这个对执政者、权力者，都是安全的、最稳定的基础。《老子》一书，全都是心境达中道境界的至言，出自易经，对照出中孚信仰。我已经确定《老子》每一章、每句话，都是他的心境，而距离中道唯一大生命的境界，贴得紧紧的。《论语》告诉我们怎么实践，《老子》告诉我们怎么提升你自己的心境，活在中道里。最后一句，如果各位要当一个传道的人，君子谋道不谋食。《礼记》里面说：“言行君子，之所以动天地也。”这个不是虚言、秘语、秘思，不是神秘的思想、神秘的语言，因为中道明然。
我们要不要休息一下？刚刚几度很紧张的气氛，因为讲这些话要极到分寸，不容易的。但是今天晚上不是中道之夜吗？就是要帮上天给我们的天心以及祂的身体，拨乱反正。【评：这就是大美行者的天命，愿接此天命者，跟我来！】
（中霖整理）