学习日志 2024年1月17日 星期三
文字及整理 | 中霖
昨日主课，和同学们一起学习《东西精华协会宗旨简介》。尽管这篇文字已是五十五年前的了，但它描述的“现代文明危机”不仅没有得到改善，反而更加严重。
那么，现代文明的危机有些怎样的特征呢？
从西方“灵性科学”的视角来看，人类文明的发展，可以被划分为十二个星座的时代。而这一划分，基于“黄道十二宫”【注：在天文学上，以太阳为中心，地球环绕太阳所经过的轨迹（黄道）环绕太阳一周为360度，将黄道每30度分为一段，总计为十二段，称为”黄道十二宫”。”黄道十二宫”是阿拉伯占星术术语，起源于巴比伦。需要指出的是，黄道十二宫可以借用星座或星次命名，就像是中国干支历法当中的十二地支借用十二种动物的形象一样，与星座或星次并不一致】。换句话说，每隔大约2160年，地球的位置会从一个星座进入到下一个星座。按照这个理论，过去两千多年，人类生活在“摩羯时代”中。摩羯座的特质是谨慎，保守，努力，征服，野心，还有点冷酷。摩羯时代的组织架构，类似金字塔般，等级森严，强调权威、纪律和意志力，崇尚理性与严谨。工业文明的流水作业、生产规模的无限扩大、对自然资源掠夺的不加节制，这些都是摩羯时代的典型特征。
据说，2020年代的到来，标志着“摩羯时代”的结束，人类文明已进入一个新纪元。【注：关于具体的时间分水岭有争议，并且时代的变化并不是瞬间发生的，而是渐进的。关于此理论，可阅读《宝瓶同谋》一书。作者：玛丽琳·弗格森 (Marilyn Ferguson)，台湾繁体字版：方智出版社1993年；大陆简体字版：湖南人民出版社2014年。】占星学是一门古老的生命智慧系统，无论是西洋占星学，还是中国的古天文学。我们不必迷信占星学的解释，但可以通过它们的语言，去感受这一段历史时期人类的气质。【“天人感应”，除了有刹那间的微妙相应（感而遂通），还有一段时期内天象和重大历史事件的呼应（汉代流行的“谶纬学”）。】
这几天讨论人类观念中对“性别意识”的物化。无论男性、女性，只要陷入“征服-被征服”、“奴役-被奴役”、“追逐-被追逐”、“讨好-被讨好”等所有二分的“游戏模式”中，都是意识的“物化-被物化”，或曰“人的异化”。而相对于女性而言，男性的“进取心”更强，故男性更容易陷入“物化”的状态而不自知。
摩羯时代的特质，其实更像是男性的老旧形象：热衷于追逐权力、财富和美色，占有欲和控制欲强，崇尚暴力和意志力，嗜血，热爱战争，等等。所以，当今时代，人类灵性的觉醒，女性是领头羊。在过去二十年的生活经验里，我本人对此有深刻体会。女性其实有男性不可替代的优势，对此，女性朋友一定要自信。而在灵性方面，男性真的需要诚恳地向女性学习，而不是自以为是，大男子主义，那太可笑了。
长期以来，女性与孩童被视为弱势群体，故今天仍有“妇女节”、“儿童节”；而西方女权主义的兴起，其出发点也是出于对男权的抗争。其实，这些现象背后，都带有典型的西方现代意识形态特征。而回到《易经》的系统，很简单，“在天曰阴阳，在人曰男女”，男性、女性谈不上谁比谁更优秀、更尊贵。男性、女性应当彼此欣赏，和谐相处，共同协作。若女性非要把自己打造成“成功男士”的形象，那就是一种不自知的“物化”行为；而男性的傲慢与固执，也是一种无意识的“自我物化”。总之，人类应放弃因“性别”而产生的优越感，不再相互贬低，回归中和之道。
回首我的前半生（1972年-），学校教育（从小学、中学到大学，没上过幼儿园），尽管都是在国内完成的，但都是西式教育，期间没有接触过中华传统文化的系统学习。
走出校门，糊里糊涂进入出版行业，有幸与学术界有深入交往，对科学史、科学哲学有比较深入的了解，对西方的社会科学、人文学科（文史哲）也有一定的学习，并且与当代学界名流如季羡林、金克木、李泽厚、李学勤、刘梦溪、许嘉璐等以及更年轻一辈的学者、文人墨客，有过面对面的接触。对西方科学的优势和局限，有比较中肯的认识；对当前学术界、文化艺术界的弊病，有切身的感受。
后从事商业出版，对现代中国的奋斗和艰难，对时代的脉搏，有切实的认知。对集体意识的顽固和僵化，更是感同身受，有极大的同情和不忍。十分感恩一路贵人相助，感恩苏斌先生的提携与敲打！感恩胡因梦老师的点拨与帮助！逐步对东西方文化有了更整体的体会，尤其是对儒释道修身之学和西方各种灵修系统都有所涉猎。
感恩天作之合！与大学同学的太太有了一个美丽的女儿，并因她的缘故，参与华德福教育的实践，对如何将人类古老的生命智慧，用来启迪现代人，化在基础教育领域，有了十几年的探索。后创办辛庄师范，感恩各路学修并重的先生们的提点和加持，对中华文化的复兴充满信心！
如今对照当年南先生创建“东西精华协会”时的畅想，更能体会到圣心恒在，天命亘古；也对润之先生大破大立之举、老子之言“天地不仁，上德不德”有无尽感慨。故更会死心塌地，无怨无悔，继续前行，不断向众生学习，向生活学习。
感恩一路以来无数道友的相遇！感恩夸父班草原班的小菩萨，以及各位道亲的启发和鼓舞！
祝福中国！感激不尽！
# 孩子们日知录选编 #
2024年1月16日 星期二
■ 01
“礼失于时宜，乐亡于通俗。”否！《乐经》这部经典虽失传，可其精神从未亡，礼也在其中。礼乐，即我们如今在践行之事！毫无疑问。
■ 02
今天主课，老师带着我们学习南老先生的《东西精华协会宗旨简介》，最后老师留了一个问题：文章最后一段有何不足？仔细看了一遍，觉得其中的“乐亡于通俗”，好像不对！中国的音乐听起来有点俗，但内在有力，振奋阳气，可通天地，怎么会是因为通俗而“亡”的呢？
还有，礼乐其实并没有亡，就活在天地之间，每个人的心头，只是人们对祂不太关注而已。而且，如今还是有很多人正在过着天人礼乐生活。
■ 03
致中和明春秋大义，兴礼乐通天地之情。
今天朝会，大家一起学习了《东西精华协会宗旨简介》这一文章，五十五年前，先辈们已经意识到了问题之所在，并为之付出努力。五十五年之后的今天，我们与他们的精神相通，发心一致。世界虽看似变得更乱、更烂，却也存在着更大的转机。这股生机就蕴藏在“礼乐”二字中。在当今这个时代，我们能做的更多。
虽然南先生发起的这个协会，并没有发展起来，但读到来自先辈们这样真诚的文字，很欣喜感动！这条追至天边的脉络，在我心中也变得更加真切。前有古人，后有来者，我们都走在这条大道上，尽管可能有深有浅，有先有后。不孤单，反而欢喜。
最后读到《创办国乐进修班之目的》一段，确实感到相对我们而言，先生们对于礼乐教化的体会，并不是那么的深入，讲的有些模模糊糊，停留于书本知识较多，真实践却少了许多，所以整篇下来，才会有一种“信心不足”的感觉。中华文化，恰恰是实践之学，真正地去淬炼自己的生命，英华发外，才能穿过一切迷信，从而精准地看到转机至于何处，从而配合。举而措之天下无难矣。饱满，掷地有声，就是要对良知，有无比的确信。
● 中道一体，王道一贯。
■ 04
早上朝会，读到《东西精华协会宗旨简介》，这竟是五十多年前的文章，当时中国大陆正处于“文化大革命”的浪潮中，而台湾地区掀起了“文化复兴”运动。再看当今世界，“物欲横流”，似没有任何改善，“霸道”横行天下，且愈演愈烈。历史的进程是快速的。从西方的“文艺复兴”到“大航海”时代，以及我们的历史中的种种，人类的共业需要转化。
“兴礼乐通天地之情，致中和明春秋大义。”礼乐教化，即是圣人之大慈悲，乃全体大用。天地位焉，万物育焉。礼乐之道，即致中和，发用人的良知良能。对此的感受是人人皆有的切实。“东西精华协会”发心很大，但不彻底，里面没有基于大人之学对人的那份肯定，各种框架结构显得不那么切实，重点就在于实践。书斋里的学问，与“在亲民”终究是一场隔阂。“致礼乐之道，举而措之天下无难矣。”“礼乐”不是一种概念，就活于民间，不只是一门技艺的事，这是我们文化的脉络，从“天-地-圣-亲-师-我”贯穿下来。“礼乐之道，与政通矣”，这个极大的方便是当今时代的大“藥”。
几十年过去了，又一批人起来了，做的还是同一个事，我们要接续这份精神。有识之士，道义之友，带着前人留下的鼓舞，走得更稳当，可大可久，是要去推动、开创一个新的时代。
■ 05
今天主课上，老师就《东西精华协会宗旨简介》提出了问题，其中对“礼乐”的认识有何不足之处？我觉得，包括全文，其想达到的目的和发心是很好的，但是有一点感觉：它所停留的视角，还是在人意识思想的表面，去看见，去试图解决。
“东西”本来不二分，超越国家、形式、思想，背后都是回到“人”本身，而最重要的是肯定人于天地之中本来可以生长的力量。“礼乐”，从来也不二分。礼者，天理也，礼以节人而乐以亲和。天道下落回人世，便是人心之“和”。礼乐不是一个形式，而是一种生活、心灵的状态。文化，即文以化之。从古至今，活出通达的古圣先贤之心迹。传下来的生命之劲道处，化育在我们的心头，使我们亦要活出来，体会大生命的本来圆满。由这个“一体”的种子出发，则自然地仁亲于天下，不“物化”，无论是对物质层面，还是思想意识。
雪开始化了。驻足聆听，会听见冰雪融化的小小歌声。人的意识会“物化”，变得空虚。可当静下心来时，却真切发现，万物又都有情呀！“惟精惟一，允执厥中”，可有在心底听见万物生长的歌律？
■ 06
可以感觉到有一粒粒的飞在脸上，但在白日天光里倒似隐去，一片也不见。静静降临，想是温和又带了些灵动的；对于雪，看到总能在这冬日里心悦于善与美；像是生命的气息，如春雨的兆示，确实是简易的道理，以至没有一处不是祂。
想到“先进于礼乐”——最为自然的生命状态，不需格外“知道”“思维”别的东西，便可如赤子般拥抱天地。——亦是礼乐之教所至，再与生命密切不过。师古人，并非套个不合时宜的规制，或刻意保护，免除其技艺“失传”之危；若如此，便为一味复古，谈不得“复兴”，更难有用于今也。沧海桑田，情义却是不受时间影响，不褪色半分的。故需见而感其精微用心处。毕竟如今我们之位，非是记录、保存者，而是发扬光大者；面对先贤，敬是无可复加的，但不需仰视，反而更近。
便是说，“礼失求诸野”而使归原乡，所向是恢复生命本来之光彩。亦正是这个时代可成之大事。
■ 07
今天下起了零星小雪，一落地便化成了水，只是湖面上的冰又蒙上一层霜。主课学习南怀瑾老先生的《东西精华协会宗旨》，并就其中论“礼乐”的一段进行讨论。
周公制礼作乐，至孔子时期礼崩乐坏，“礼失于时宜，乐亡于通俗”，但中华民族血脉中的礼乐精神却一直没断，藏道于民，因而有如今“礼失求诸野”。礼乐生活的恢复，从民间做起，“圣人之道鲜矣，故百姓日用而不知”。激发民间的自觉，由一个个生命的自觉开始。阳明讲“知行合一”，现在人的见解有偏颇，因没有回到良知去格物，便谈不来切身感悟。“知行合一”的本义，是良知与行动要同一，人心与道心是相连的，故礼乐一定是活出来，才能通天地之情。
这个学期自始至终都在体会“礼乐”二字，一点一滴的实践，从来到夸父班一年半，侗歌、集贤鼓乐、南音、大锣鼓，对“礼乐”的体会，大概比此文章的作者感受深切，恰好礼乐正是以感悟为本，所以何其有幸，尝到这么一点真骨血？礼乐文明不只是属于“中华民族”的，而是天下文明。礼乐是传承，也是延续。“兴于诗，立于礼，成于乐。”文明这般有情有义，通人情，尽天命。法自然，便是最根本的春秋大义。
在良知上过生活，才体会得到“苟日新，日日新，又日新”。——大乐中能明春秋精神！
■ 08
朝会上老师留下了一个问题，在南先生《东西精华协会宗旨》中，也提到复兴他们认为的“礼乐”，在这之中最大的一个“漏”是什么？与我们在做的事情有何不同？
在这么一小段文字当中，阐述了形式上的“礼乐”从古至今的兴衰，但却从未提到礼乐之义。若在此不明晰，则无法真正溯基本源，只是所谓“形式”。所以甚至可以说，这个形式究竟有没有是次要的，还是方便法门，重要的是承载的精神。那为什么说南先生没有实践，又是一大“漏”？人有眼、耳、鼻、舌、身五门，以及“意”门，现代人只注重“意”门的训练，很大程度上忽略了前五门的发展，过于重意，就极容易陷入到“理解”，容易着相，就再怎么讲，都隔一层。
所以这时候若还在不断的“选”，可能越陷越深，这跟你的生命没有关系，不切身，便没有出路。而前五门则更入心，因为大概你的眼睛或耳朵无法分辨与作意。就像敲大锣鼓，心一下子就动了；若你仍然试图“理解”，便显得多余了。这通天之直，一下就到你的生命里面去。弘一法师晚年讲“我的字就是法”，一样的。《易经》讲：“咸者，速也”，感动就在当下发生。交感只是一瞬。基于这个，礼乐是“决”出来的。
另外还有一点，我感觉好像莫名有些“高”，《乐记》里提到“可亲”，我认为很重要，一定是真正的深入民间，让普通人也能过上天人生活。此话一点不虚，完全可以做到。经过这几年的学习，切身的体会，真是有这个信心，不难！可以做到！
“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。”
“故曰：致礼乐之道，举而错之天下无难矣。”
■ 09
读《东西精华协会宗旨简介》，全文架构清晰，理上也很明确，但礼乐部分没有什么实践。因此全篇十分精彩，但有种悬于空中之感。没有对礼乐的体会，便见不出上下一贯打通的“安”与“乐”，显得有些单薄和空洞。“但得本，不愁末”，大道就流传于民间。礼乐离不开“生活”二字，真真切切接地气，才上拔有力。我们做的，与其有相同之处，又有不断的补充。不断汲取革命经验，转为“农村包围城市”之大方向。
致中和明春秋大义，兴礼乐通天地之情。
■ 10
一代人有一代人的天命，政治即众人之事，但唯有大人，才能弘道于世。生死是平常事，但在有限的生命里，也可以活出天地的光彩。承圣人之心，尽万物之性，继往开来。
下午中医课，杜大夫讲到疫情，最重要的是“养生”。而最大的生命力便来自天地，故人要法自然之道。春生夏长，秋收冬藏，而其中贯穿的，就是“阴阳”。在夸父班真正实践而对礼乐有体会后，看《乐记》中讲的礼乐文明之精神，就更觉贴切。礼乐亦是阴阳，致中和，而后天地位焉，万物育焉。“大乐必易，大礼必简”，礼乐之道并不高远，就在生活的每一个用心中，可离，非道也。
生而为人，真是莫大的幸运！如何响应人类文明的复兴？唯有礼乐教化，“可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”对此，我们应怀有至大的信心而笃行。“致礼乐之道，举而错之天下无难矣！”
– end –