学习日志 2023年9月5日 星期二（之二）
文字及整理 | 中霖
上午主课讲了一个“正”字，这就带出另一个字，与它对应，即“各”（“格”的本字）。
各者，从口从夊[suī]。“夊”甲骨文为“止”的倒写，象脚掌向下之形。“止于一”，表示“我”走向那个“一”；
那么“夊于口”，则意味着一物迎面过来。那么我如何应对？我是做有距离的观察，凭借已有的经验和知识，对它做所谓客观的分析和判断（这是典型的科学观察法），还是有不同的对待观？
教育部统编教材八年级下册语文教科书中（原人教版九年级语文教材），有一篇课文《应有格物致知精神》，作者丁肇中博士（美籍华裔物理学家，获得1976年诺贝尔物理学奖）写道：
《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。
但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。
注：《应有格物致知精神》一文原标题为《应有真正的格物致知精神》，是丁肇中博士于1991年10月18日在北京人民大会堂举行的“情系中华”大会上，接受特别荣誉奖时发表的演讲。
丁博士还以王阳明“格”竹子的故事为例，来说明古时中国读书人的偏差，他说：
他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。
在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己作主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
28岁的丁肇中与物理学家A·J·斯图尔特·史密斯合影
我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究自然科学，研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。
现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。
希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。
除了他的夫人和儿子一起同行外，还带上了女儿、女婿、外孙女、外孙。
由此可知，丁博士的思维方式，深受西方现代理性主义的影响，其特征：
一、真理是客观存在的；二、人的理性高于并独立于感官感知；三、人可以通过符合逻辑的推理与具有说服力的论据来发现真理。
现代社会的“科学”和“民主”观念，都是西方现代理性主义的产物。因此，在丁博士看来：王阳明是主观唯心主义者，不重视唯物的客观的研究；王阳明以及中国读书人缺乏怀疑求真的科学态度，他们迷信古代圣人之道，不适应现代社会。
丁博士的这篇文章，出现在中学语文教科书中，绝非偶然。
百年以来的现代中国教育，背弃的就是以孔子、阳明为代表的华夏之道。
于是，“格物”被误解为“客观的科学观察”；“致知”被偷换概念，被解释为“获取新知”；“正心诚意”被理解为“高尚的道德”；“修身齐家”被理解为“适应封建社会的家庭伦理”；“治国平天下”被理解为“古代读书人的最高理想”。
呜呼！被西方现代文明“启蒙”之前的中国人，难道就是那么愚昧、落后吗？孔子、阳明之教真的不适应现代人类社会么？
恰恰相反，已深陷现代文明困境的人类，要想走出泥潭，必须超越理性主义的意识形态，超越所有“神本-人本”“主观-客观”“唯物-唯心”“感性-理性”“形而上-形而下”“集体主义-个人主义”“利他-利己”“物理-心理”的观念二分，回到那个亘久不变的“一”，才能“正命”。
那个“一”，其大无外，其小无内，既包含了宇宙万物的全部，又活在我们每个人的心头（道不远人，德在人心），故“格物”是用我心中的“一”去呼应感知万物——格来正应，而不是用有限的思维 理解力去做分析、判断；“致知”即是六门洞开，乘物游心，通过生命的实践，将良知外用到事事物物当中，即“致良知”也。
故“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，天下平”，一以贯之，无非就是正命之学，大学之道。
跳脱西方哲学的思维方式，超越西方现代理性主义的局限，才能真正实现“中国式现代化”，返本出新，引领人类回归正道。曾国藩之治世心法——“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋”，正是圣人之道的具体显现。
道安艺术大学之行动，将接续曾文正公之精神：
下文引自《讨粤匪檄》(个别有改动)
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇，如今华夏数千年礼乐生活，已败坏荡尽。此岂独百年中美博弈之变局，乃三千年华夏文明之奇变，我孔子阳明之所痛哭于九原，凡有良知者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！
正值第二批指导员申请者相聚珠海屋边村之际，仅以此文作为贺辞！
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