文字 | 爱新觉罗·毓鋆
整理 | 中霖
● 01
《大学》定：不见异也。静：心不外诱。安：得其所。虑：虑深通敏。得：得其止之所宜。
心如猿，意如马。峻：大也。唯天为大。峻极于天，天德也。
为人臣止于敬事。
【整理者评：敬天，才有敬人、敬事。定、静、安、虑、得，都是心上的功夫。不离“天德”这个根本。】
● 02
格物而后致知，指其体也。知今之良知至而后意诚，言用也。致乾知大始之知也。
王子【注：即阳明子】译为良知之知指用言也。乾之知乃大始万物者也。良知者，在人之用也。
乾知大始
乾元万物资始
【评：终日乾乾，即时时致良知。】
● 03
《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也不可须臾离也，可离非道也。
这几句话最富时代性、创造性、革命性。道即性也，违道即违时，违新。有此数违，必革除之。因其违天命也，故曰革命。革命者，革其违天命者也，即替天行道，示其真实无虚之法言也。法言无从乎，绎之为贵（74.10.20 晨五时卅五分）
【评：革故鼎新，首先是面对自己的。而不是去革别人的命。】
● 04
致中和：中就是性的本然（本来面目），喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节，就是不偏。不偏就是没有过与不及。所以说不偏就是中。发而皆中节就是和。甚么是中节？性即情，情即性，性情、情性不二，就是致中和。
过也是偏，不及也是偏。能保持未发的本色，就是中。发的时候，没有过和不及，就是和了，未发就是本性，发就是用情，没有过不及，也就是性情不二，不迁怒，不贰过是也。
【评：中国人，即中道之人，性情中人。】
● 05
法天覆地载，中道即人道，见《中庸》与《易》相表里。
天命之谓性……可离非道也。谁能出不由户，何莫由斯道也(言不可离也)。
小德川流，大德敦化。取小德川流之智，乃成敦化之大德(大智)，故曰舜其大智也欤？！
【评：涓涓细流，汇成江海。故学习是靠点滴积聚的功夫，学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。千里徒步，这一趟走下来，不是很切实的体验么？】
更多连载，陆续奉上……
– end –