文字 | 爱新觉罗·毓鋆
整理 | 中霖
● 01
尧舜何以无为而治，君子修己以安百姓，故无为而治也，若以法治，以□治之者则反是。故孔子祖述尧舜之道，故曰导之以德齐之以礼也。反此则导之以政齐之以刑乃有为而治也。
【整理者评：不害之原则，在此体现得最为充分。一个组织的领导者，小至企业主，大至国家元首，能做到修己，就是群众之福祉。“周处除三害”亦是一生动的例子。】
● 02
天命之谓性（纯然），率性之谓道（体用，文质不二），修道之谓教（习易远也）。在天曰命，在人曰性，在身曰心。习相远，故曰修身在正心。浊土，净土之所由来文质不能□，在生清浊。彬彬，存存，皆修道之工夫也。
【评：无清无浊心之体，小心精神的洁癖。】
● 03
试详研颜子精神
颜子精神乃夫子所深许，然即夫子之缩影乎？居陋巷……乃君子无所不用其极，无入而不自得也。随遇而安，夫子赞之曰贤哉回也。
用之则行舍之则藏，行藏二字舍尽天下无尽意。浅言之，行者，志行也；藏者，志挫也，得志则兼善天下，行也，不得志则独善其身。独者不作他想，其身二字详究不可作传统解，恐有深义。何以有此境界？曾子赞之，详有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。此一段非虚伪从事也，非了人生三味者不能为也。人皆喜人服之而不喜服人，此由服人而达人服之行也，兼善天下之所以至也，独善其身之历程也。非空言，皆实学也。
颜渊死子哭之恸曰天丧余，丧余之志也。深体孔子之道（非常言之道，乃治世之方案也），善知孔子之志，故曰非夫人之为恸而谁为。若子路等非真知孔子也，以中牟叛为例。
真栋梁之才也。独善其身足矣。
【评：慎独之功夫，才是重点。】
器识之修：有若无，实若虚，犯而不校是修工夫之历程。其目的在于不器（养量也，有量则器）。不器则无器，与天地合其德也。
易曰颜氏之子其殆庶几乎！
富而无骄易，贫而无怨难！未若贫而乐，富而好礼者也。贫而乐什么？！忧什么？
隐居以求其志，行义以达其道。
不迁怒不贰过。其心三月不违仁。
【评：常生惭愧心。吾等皆不如颜子也。】
● 04
其为人也孝悌而好犯上作乱未之有也，既称上乃有为上之德，无为上之德则称独夫。弒独夫为革命，犯上与革命不同。
一部《春秋》尽讲犯上作乱而为世戒，终极于拨乱反正。一部《大学》与《春秋》相表里，终极止于正。《大易》言时，《春秋》反正。《论语》首贰章乃夏教之本，不可忽而详释之。
《中庸》与《大易》相表里，终极慎独，独者元之尊也。《大易》《春秋》相表里，《学》《庸》相表里。学问之道无他，率性之谓也。普慈广仁，尽孝奉元而已。幼幼，老老。
【评：中道一体，王道一贯也。】
● 05
文：经天纬地，经天，天文。纬地，人文，天工人其代之，文意深详释之。
尧典言天文、人文，故曰文祖，俗言政治之祖师爷。
【评：经天纬地，上通下达，唯有至诚者可也。】
更多连载，陆续奉上……
– end –