《奉元立大始》连载 | 真栋梁之才也,独善其身足矣

文字 | 爱新觉罗·毓鋆

整理 | 中霖

● 01

尧舜何以无为而治,君子修己以安百姓,故无为而治也,若以法治,以□治之者则反是。故孔子祖述尧舜之道,故曰导之以德齐之以礼也。反此则导之以政齐之以刑乃有为而治也。

【整理者评:不害之原则,在此体现得最为充分。一个组织的领导者,小至企业主,大至国家元首,能做到修己,就是群众之福祉。“周处除三害”亦是一生动的例子。】

● 02

天命之谓性(纯然),率性之谓道(体用,文质不二),修道之谓教(习易远也)。在天曰命,在人曰性,在身曰心。习相远,故曰修身在正心。浊土,净土之所由来文质不能□,在生清浊。彬彬,存存,皆修道之工夫也。

【评:无清无浊心之体,小心精神的洁癖。】

● 03

试详研颜子精神

颜子精神乃夫子所深许,然即夫子之缩影乎?居陋巷……乃君子无所不用其极,无入而不自得也。随遇而安,夫子赞之曰贤哉回也。

用之则行舍之则藏,行藏二字舍尽天下无尽意。浅言之,行者,志行也;藏者,志挫也,得志则兼善天下,行也,不得志则独善其身。独者不作他想,其身二字详究不可作传统解,恐有深义。何以有此境界?曾子赞之,详有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。此一段非虚伪从事也,非了人生三味者不能为也。人皆喜人服之而不喜服人,此由服人而达人服之行也,兼善天下之所以至也,独善其身之历程也。非空言,皆实学也。

颜渊死子哭之恸曰天丧余,丧余之志也。深体孔子之道(非常言之道,乃治世之方案也),善知孔子之志,故曰非夫人之为恸而谁为。若子路等非真知孔子也,以中牟叛为例。

真栋梁之才也。独善其身足矣。

【评:慎独之功夫,才是重点。】

器识之修:有若无,实若虚,犯而不校是修工夫之历程。其目的在于不器(养量也,有量则器)。不器则无器,与天地合其德也。

易曰颜氏之子其殆庶几乎!

富而无骄易,贫而无怨难!未若贫而乐,富而好礼者也。贫而乐什么?!忧什么?

隐居以求其志,行义以达其道。

不迁怒不贰过。其心三月不违仁。

【评:常生惭愧心。吾等皆不如颜子也。】

● 04

其为人也孝悌而好犯上作乱未之有也,既称上乃有为上之德,无为上之德则称独夫。弒独夫为革命,犯上与革命不同。

一部《春秋》尽讲犯上作乱而为世戒,终极于拨乱反正。一部《大学》与《春秋》相表里,终极止于正。《大易》言时,《春秋》反正。《论语》首贰章乃夏教之本,不可忽而详释之。

《中庸》与《大易》相表里,终极慎独,独者元之尊也。《大易》《春秋》相表里,《学》《庸》相表里。学问之道无他,率性之谓也。普慈广仁,尽孝奉元而已。幼幼,老老。

【评:中道一体,王道一贯也。】

● 05

文:经天纬地,经天,天文。纬地,人文,天工人其代之,文意深详释之。

尧典言天文、人文,故曰文祖,俗言政治之祖师爷。

【评:经天纬地,上通下达,唯有至诚者可也。】