文字 | 爱新觉罗·毓鋆
整理 | 中霖
● 01
行有余力，则以学文。文者六艺（经），礼乐射御书数，一切之成文及未成之礼法制度皆曰文。文者乃一切智，智之总称。【整理者评：文者，首先是载道之文。其次，欲穿越人类意识丛林，需广泛涉猎，博学之，审问之，慎思之，明辨之，则有笃行之。】
● 02
性为道根：率性之谓道，修道(孝)之谓教。
孝乃德本：夫孝德之本也，教之所由生也。
教之所由生、修道之谓教，教说义：上所施，下所效也。
孝道，行孝之谓教。夏教者，夏以孝教天下。民之行，孝悌力田(力业则安，安于业则无倾，贫而乐也。)【评：“孝”之本义十分博大精深，绝非愚忠愚孝。上一代与下一代之间，能量要畅通无碍，如此，往前追溯，才能见到生命的源头活水。】
● 03
君子之道造端乎夫妇。夫妇之道系于孝弟。孝弟也者其为人之本。本立而道生。道者其体曰祖，其用曰事。故称国曰祖国。称先人曰祖先。常言心存祖国，不数典忘祖，处世曰经事，经事之要，不外修齐治平。身修…乃仁者之精神，其终极简言之曰大同。古曰大一统。非修身…平天下乃霸者之行为，天下平乃仁者之行为，不可不慎也。【评：接天线，续祖德，十分必要！】
● 04
释两端
元之两端，干元坤元。
太极之两段：两仪。
尧之两端：历数。
舜之两端：恶善。
禹之两端：人心、道心。
得一端而博达之。
以上皆言两端。舜能执两端用其中于民。中者太极之极也。执两用中唯如舜之智者能为之。常人如能得一端而博达之以足以用事矣。可不深怿之乎。人之一端性也，而必强分之曰善恶。由此之歧，天下之纷扰由此生（可专文论之）。博达者，因一而博达之，非强立名目分二分数目为博达也，乃分析也。分析与博达异在此。博达弘一也。分析由简制繁也，有违《大易》易简之道也。【评：叩其两端而竭焉，才能超越现实的两难境地，上通下达，是谓中道。】
● 05
人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。
中国以精一之工夫，来得微，度危。求之于智，不求之于神。先圣树范之高，后人莫及，终坠入愚惑。强国必先以启智为务矣。
未知生焉知死，未能事人焉能事鬼。可见先圣之导民之德矣，较诸导民以宗教者何可同语也？
【评：精一之工，不求大彻大悟，而在每日的点滴感受。学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。】
更多连载，陆续奉上……
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