文字 | 爱新觉罗·毓鋆
整理 | 中霖
● 01
文王即为有修为之王，文德者有修为之德。人非生而圣者，勉人甚矣。
【整理者评：虽然本质上人人都是天之子，良知人人本有，但你若没有建立根本自信，也不懂得如何善用其心，那么你的良知就如没有一样。】
● 02
欲言时王则无事，欲言先王又无谥。所言者新王也，新王者文德之王也。人人皆可为尧舜，有为者亦若斯。勉人甚矣。
【评：尊卑自牧，都是自家事。】
● 03
《春秋》传《春秋》之事以立治，《春秋》治起于衰乱之中，故假事以明义，乃见诸行事之深切着明者以此。简言曰借事明义，首言羣（qún ），次言王，终言公者。君者羣也。王者往也，羣所归往之人。公以主志，故不言即位。
【传】公何以不言即位？成公意也。
公天下为公何以不言即位？常皆言即位。故执不知，问公何以不言即位。公则让，让传贤，此成公天下为公之意也。《书》言让，《春秋》亦然，故相表里。
【传】何成乎公之意，公将平国而反之桓。
《尸子》云：仲尼尚公。子曰：不患寡而患不均。政以尚公。治以均平。故公天下必将平国平字要紧。而反之桓况主者也。
《春秋》言主，群也民也，平国而反之民也。
【评：正因为有这样的文明基因，故在百年大变局中，中国选择了走社会主义的道路，是必然的。“政以尚公，治以均平”是王道传统。】
● 04
「九月，及宋人盟于宿。孰及之？内之微者也」：注重要。有新王之义。大者正小者治，近者悦远者来，此至大一统之要道也。
【评：“大一统”，不能狭隘地理解为中央集权；其真正的文化含义是，万物一体，万邦协和，皆统于天。】
● 05
《春秋》言夷狄，无种族观念，惟以礼义衡之。知礼义者虽先为夷狄，而终为诸夏。虽诸夏而失礼义，亦夷狄之。故曰入中国则中国之。入中国之礼义者，则以中国人待之矣。
时者四时也，如春……
【评：是以“中国人”从来不是狭隘的民族主义者，而是心怀天下，有容乃大。】
更多连载，陆续奉上……
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