文 | 王韦华
2023年7月18日明雨老师发来邮件说：“今天中午午睡前，草拟《首届道安礼乐文化节》，非一时头脑发热，心血来潮，而是基于辛庄师范多年的实践，來一次否定之否定。” 我回复短信说：可将这个设计做成研习营的升级版。明雨言：正是如此。
遂有今日。一切如此自然和美好的展开。
文化节草案开宗明义，“重建礼乐文明，让普通人也过上天人生活！”“天人合一，道安天下，当从重建礼乐生活开始。”旗帜鲜明，震耳欲聋。
宗旨已经说得再清楚不过了，无需再言。礼乐生活既是成人之道，更彰显了群性之美，这里仅想从群性之美的角度做稍稍延展。
首先，群性来自人的自然天性。
天地养育万物，养育人类，人性本自天性，《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，天性中最重要的一条就是公心就是群性，所谓“天无私覆，地无私载，日月无私照”，即所谓“大公无私”。《论语》讲君子之道“仁者，爱人”，讲恕道“己所不欲，勿施于人”，讲君子必是“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，几乎讲的全是君子群性之美。荀子讲得更加直接：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜”（《荀子·王制》）“千万人之情，一人之情是也”（《荀子·不苟》）。可以说中华文化尤其是儒家文化的核心价值就是群性文化，就是彰显群性之美。
《大学》里讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一般会认为“亲民”才是群性，其实群性已然就在“明德”之内，并且明德中的这份群性是先天之性，最为圆满，本自具足，直承天地，“亲民”只是它的外显。所以，咱们老祖宗的“大人之学”“成人之教”原本就是从生命圆满出发而回归生命的圆满，这是它最伟大的地方，这也是中西文化中西教育根本性的差别。
严复先生1897年翻译了西方社会学创立时期重要代表人物之一斯宾塞的《社会学研究》，取名《群学肄言》，他在《群学肄言》译序中写道：“群学何？用科学之律令，察民群之变端，以明既往、测方来也”，斯宾塞讲的社群学、社会学，是用西方科学的方法研究社群组织社区治理，和中国文化中讲的群性之美，有本质上的差异，这可能是严复先生和我们需要认真辨明的。
其次，群性之美更加突显的在群体生活中人性之间的相互辉映、相互唤醒、相互成就，这是天下大同和美美与共的人性基础。
当下我们的教育乃至整个社会，受西方文化个性自由思想影响至深，崇尚的是英雄主义，从个性出发而回归个人主义，讲的是成功学的一套，讲竞争讲人定胜天，天人隔断，积重难返，种种乱象，就不足为奇。
80年代初期，美国艾恺（Guy S．Alitto）博士访问梁漱溟先生，出了一本书《这个世界会好吗？梁漱溟晚年口述》，书名“这个世界会好吗”对应的英文是“Has Man a Future？”，直译出来的意思是：人类有未来吗？——这个问题，中西古今之人，都无法回避，因为它击中人性。如若人性中的群性之美得不到确信得不到彰显，这个问题肯怕永远得不到真正的解决。
可以说首届道安礼乐生活节就是一群人探索礼乐文明、探索生命意义、探索群性之美的生活实践。
群性之美，走的是师道，是王道，是大乘之道，也是天地之道。大美生生的师生们一直昂首阔步地走在这条路上。三年疫情走出北京，去年走出了国门，这条越走越开阔，越走越有生机。它绝不是一个人的觉醒，而是从几个人的觉醒，到一些人的觉醒，到一群人的觉醒，到更多人的觉醒，到整个社会的觉醒，这就是群性之美、礼乐生活。
所以，群性之美的彰显，礼乐生活的重建，往小处说是日常生活民俗民风的重建，往大处讲是中国式现代教育的重建，是整个社会信仰体系的重建，是中国人精神家园的重建。
礼乐的精神实质是什么？什么是礼乐教育、礼乐生活？什么是真正的学习？什么才是中国式的教育？我们要培养什么人？什么是大人之学成人之教？限于篇幅，这里不想做理论上的阐述，有兴趣的朋友可以直接在大美生生公众号里找到这几年一系列的文章，如《大道文明，礼乐教化》《团结，精进，严肃，活泼》《回到全球华人共有的文化认同和精神信仰》《明王道，兴王教》《恢复礼乐生活的三个问题》《重新过上有礼有有乐的生活》《希望之都，教育之都》《大生命的乐章》《重建我们的精神家园》《华夏之道，恒久不已》《群性之美是如何产生的？》等等，这些其实都不是纯理论性的文章，而是从生活中从实践中实证出来的，都是随缘生发，活泼泼的，具有自然超拔的生活气息和生命力量。
这里只想谈如何做的问题，其实很简单，两条：一是生命确信，信仰重建；二是大家做自己的主人。
关于生命确信，信仰重建如何做，明雨1月5日带夸父班去马来西亚研学时写了一篇文章《群性之美是如何产生的》，简洁明快：
“如何重建中国人的精神家园？答案似乎不难：
第一，不需要靠自上而下的权力、政策来贯彻，而是贴近民众，唤醒民众的自觉。
第二，不能依赖某一宗教权威，也不能依靠某一精神领袖，这都容易产生偏差，或许能成功一时，但一定不能成为中国的主流。台湾佛教团体势力过大，其对社会的影响有负面作用的。
第三，“民众需要跟随，若不树立一个精神领袖，那么跟随哪个呢？”——或许有朋友会有这样的疑问。回应这个疑惑，很简单，八个字：“先忠于天，再忠于人。”每个人都应当听从内心良知的呼唤，顺从良知的指引。具体而言，就是“立五尊”——“天-地-圣-亲-师”。这是天人贯通之道，是礼乐生活之大序，无论是重大的祭祀，还是“成人礼”、“婚礼”、“拜师礼”、“祝寿礼”、“敬老礼”、“丧礼”，都应以此为主轴。
在这里，我想我们重温一下前些天“道安礼乐大学指导员共学材料”中《明王道，兴王教》一文的部分内容：
如何“明王道，兴王教”？
首先，重建“王教”是我们面对的时代要求。人人皆为王者，本具天地人贯通的独立人格。
其次，“王教”以奉天法古为总纲，简而言之，即。“立五尊”（天地圣亲师），重建天道信仰，重建天人关系。
“天”为万物之祖，本也。“地”为万物承载，基也天是无形无相的，而地就是上天的身体，即我们身处的大自然，我们必须善待她。“圣”为人类文明的伟大导师，东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。“亲”就是包括我们父母双亲以及往前追溯的列祖列宗，我们每个人的身体都是亿万年人类不断演化的结果，是如此神圣，一定要珍惜、善待，切不可作贱自己。“师”就是包括现世的良师益友以及历代的传道人，没有他们的薪火相传，我们仍活在黑暗当中。
经由“天-地-圣-亲-师”，从天道落到人道，由“我”来承接，再经由“我”传递给子孙后代，人类文明才可能延绵不绝，可大可久。
”做自己的主人，是在生命确信的基础上，发挥生命能动性，从自己做主，到做家庭的主人、社群的主人的过程。怎么做，回到群体中去、生活中去。
具体而言，本次生活节和以往的研习营有何不同？
一、将“礼乐生活”提到了前所未有的高度，成为了生活节的核心主旨，成为了礼乐文明的出发点、入手处和落脚点，其实也就是遵循了古人知行合一的原则，并且把行摆在了知的前面。新增了“华夏美食节” “运动会” “大美成年礼” “大美婚礼” “大美寿礼” “大美敬师礼” “戏曲沙龙” “电影节” “中医养生沙龙”等等众多与生活有关的活动，行礼乐教化，移风易俗，真正让普通人也过上“天人生活”。
二、“三营共建”“三代同行”，鼓励以家庭为单位参加，彰显了礼乐文明群性之美从基本家庭开始的根本原则。“正家，而天下定矣。”这次研习营增加了“孝亲营”和“少年夸父营”，“三营共建”鼓励三代同行。与现代人崇尚爱情相比，更多重视代际之间的关系，重视以孝为先。
三、注重多文化融合，彰显中华文明气象。一是将生活节和地方文化、非遗文化、少数民族文化的多重融合，如新疆歌舞，秦腔豫剧汇演、西安集贤鼓乐、泉州南音、贵州侗族大歌、潮汕大鼓和众多的地方美食等融为一炉。二是注重将传统文化和西方文化融合，引进了外籍专家来主持研习坊的工作和教学。从而体会民族风情，异国文化，美美与共，天下和平。
从更深远的意义上看，道安礼乐生活节它是道安礼乐大学的一个有机组成部分，是推动和助力中国式教育现代化建构的实践活动，也是团结更多的人走向礼乐生活，推进群性之美文明与共的交流平台。
想起鲁迅先生的那句话，“世界上本没有路,走的人多了,也便成了路。” 道安之路，必是一个人的大道，更是一群人的大道。
由此，它具有无限生发的可能；
由此，坚贞简易，大明终始。
王韦华
2024.1.27于屋边村抱一居
王韦华 院长
四于书院创始人、院长。中国教育学会传统文化分会常务理事，人教社《少儿国学》编委，广东省国学教育促进会副会长。曾任珠海市香州区教育局局长，珠海城市职业技术学院组织人事处处长，珠海华发教育集团董事长、总经理，珠海容闳学校总校长等职。传统文化教育的学习者、实践者。
王韦华院长将在
《第八届中国文化课程研习营 暨
首届道安礼乐生活节》
主持每天上午的大会演讲与会谈 ，
敬请期待！
生活节报名进行中，详情请见
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