现代文明给人类带来了前所未见的科学技术、巨量物质财富、便捷的交通通讯，也造就了市场经济制度和现代民族国家。与此同时，现代化也在动摇人类的内外秩序。向内，人们陷溺于精神的内耗与人伦的解体，无法为自身价值和人生意义找到经得起省思的坐标；向外，人们在高度竞争和“适者生存”的法则中随机沉浮，且面临自然环境失衡、技术发展突破伦理底线、国家间争斗不断升级的困境。
中国的现代化进程，也是逐步背离中国古典精神的进程。若无其他要素平衡，现代化越深入，现代性痼疾便越深重。现代化带来的众多利益并不必然让我们过更善好的生活、成为更好的人。而人之能为万物之灵，就在于人能不停歇地认识自己、造就自我，并由此不断外扩，认识他人与万物，造就环境与时代。也就是说，“尽己性”、“尽人性”、“尽物性”，关键在自知、知人、知时。
沉湎于现代性之中，人将自我物化，用外在的、数量化的尺度衡量自身的价值。人的一生，被异化为时代机器的运作过程：拼尽全力“卡点”长大成人、成家立业、生产消费，再输入、再产出，如此循环往复，直至咽气。类似思想倾向在现代世界不断复制，人们随波逐流、汲汲营营、浑浑噩噩、洋洋得意，疲惫而空心，在虚无主义的大海中随机浮沉，无有归宿。
然而，哪怕在这灰暗恐怖的图景中，我们总还是不由自主地向往自然，期待可共学适道的知音，期盼天下一家的大同世。并非人的仁义礼智失“真”，而是现代性无法给德行的潜能一个“真”的证明。现代思想已走到末路，无法呈现完善的人类生活图景。调转视线，回到华夏文化的源头，重新理解人自身，正当其时。
站在大时代的岔路口，我们该往何处走？何以为“中国”，中国之“中”意味着什么？中国之为“中国”，对于现代文明的正朔、对于人类的未来有何意义？回答这些问题，必须带着现代中国的经验，回到中国古典精神中重新理解自身。这就是我们读经典，尤其是《春秋》和《春秋繁露》的意义所在。
在华夏文化的视野中，人超拔于万物，为万物之灵。人既非从属于天地的被支配关系，更非人定胜天的支配关系，而是同生共荣的平等关系，与天地并列的三才之道。人与天地的平等，在于人和天地一样系出同“元”。区别在于，天地自然、恒常地依循“元”运行，人本性中的“元”却要经过后天的培育、充实，才能使良善种子化育成材。“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子‧离娄下》），人与动物的一线之隔，就在于“元”的潜能是否能成功地结出仁义礼智的果实。古圣先贤告诉我们，人道与天道相合，人应从观察、体会天地运行之道，总结出人“生”之道；循顺天道，修养德行，下学人事，上达天命，己立立人，成己成物，最终达至内圣外王。
所以我们要“奉元”。
毓老师说：其他经书尚可以自学，唯有《易经》与《春秋》需要师承。欲一窥《春秋》堂奥，就无法绕开汉朝醇儒董仲舒的《春秋繁露》。董子为汉朝儒宗，以《春秋》贯通五经，“推明孔氏，抑黜百家”。汉人刘向称其“有王佐之材，雖伊呂亡以加”。朱子评价：“汉儒惟董仲舒纯粹”“识得本原”。今天流传的《春秋繁露》虽为后人编纂，但仍是古代解释《春秋》最重要的著作之一。毓老师说：“孔子以后，我们最强调董仲舒” 因为他有本有原。董子思想之本在探究天人之道，阐发人该怎样修己、正人、济世，才能顺应天道，成就“充实而有光辉”的人生。
《春秋》呈现人的下学上达之路，因而深得华夏文明之精华；在人心惶惶、乱象纷呈的当下，也深具时代意义。毓老师说：“没有比《繁露》更启发智慧的，难读，可是下了工夫就取之不尽。”有本有原，才能生生不息，日新又新，以古人智慧启发我们的智慧。“《繁露》这本书要好好玩味，体悟多了，就知道这是药方”，启发我们：何以“中国”。
■ 01
经学课还是依旧的有趣！
昨天老师讲的“孝”和“悌”时，想到了今年祭孔的“敬长礼”环节。“君子入则孝，出则悌”，“孝”是对跟自己有血缘关系的长辈，而“悌”就是对跟自己没有血缘关系的长辈。在这个时代，很多人不仅不“悌”，还不“孝”，“孝悌也者，其为仁之本欤”。如果连这些都做不到，那就是断根！
其实经典里写得明明白白，只要认真读，还是可以读出深一层意思的。在这一整个时空里，有阴就有阳，“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”每个人都有分别心，只是有些人在有了分别之后，还一视同仁罢了！
颜老师的课依旧“循循然善诱人”，让我们乐此不疲！
——夸父班同学《日知录》节选
■ 02
今天的经学课继续讲“祭祀”。祀天祭地，实是反察诸己，有诚乎？有敬乎？天地就在我心中，此谓“天命”，是人之根本。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，想起张校长说的：“如何提升我们的典礼？无他，内修而已。”
祭祀是国之大事，亦是人之大事。格于上下，王于天下。为己之学，只问耕耘，不问收获，修德以来，化成天下。大道之行也，这是我们的心应回归的方向。
——夸父班同学《日知录》节选
■ 03
今天主课是颜老师上的，讲到礼乐之义，很有感。为什么要过礼乐生活？一个是陶冶性情，变化气质；一个是培要分辨力，知好歹。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。但我们要知什么是合乎礼的，不会分辨，就被带跑了。颜老师也讲到根本自信，不建立根本自信，不能泰然自若，很被动。而孔子就不同，身处何处，总是主动，知天命。建立了根本自信，才和天接得上。
● 建立根本自信，发挥历史主动。
——夸父班同学《日知录》节选
■ 04
玉泽园里响起琅琅书声。经学班同学，排队吃饭也捧着《学庸论语》背书。颜老师说“你们的热情高涨，出乎我的意料。”
课前闲谈，问到毓老怎么背书，颜老师说，你们要听实话吗？“毓老小时候每天都要交背书作业，交不出，那就要到祖宗牌位前跪着背。你们可以到‘天地圣亲师’牌位前跪着背。不会跪一壮观的大排吧？”教室里笑声和着阳光，响成一片。
今天读《史记·太史公自序·论六家要旨》，文章谈六家的核心观念，司马谈的评论，究其长短。六家各有所长，各有所本。司马谈认为道家能采各家之长，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。而孔子被称为“圣之时者也”，并不是司马谈笔下“博而寡要”之儒者。颜老师说孔子是“仁者里的战斗机”，又说毓老百岁还想学上互联网，不知老之将至。孔子活在今天，一定是“Fasion”的，会用手机，会上网。这样的金句，常常引得孩子会心一笑。
颜老师时常会抛出一个一个问题，步步深入探讨关乎生命的根本问题。孟子说的“学问之道”，是什么呢？同学说：“求其放心而已！”颜老师击节赞叹。放心，就是把心神找回来。找回来，即尽己性，尽人性，尽万物之性。
——经学课助教老师日志节选
颜铨颍 老师1983年生，台湾云林人，北京大学国际关系学院法学博士。师从爱新觉罗毓鋆先生十年。台湾中华奉元学会发起人、首届理事。曾供职某世界500强企业智库，现从事国学弘道事业。
与范暘沐博士合作整理《毓老师讲〈春秋繁露〉》(台南：奉元出版社2020年)、《毓老师讲〈春秋繁露〉》简体中文版（北京：华龄出版社2022年）、《爱新觉罗毓鋆先生札记选集》(台北：中华奉元学会2021年)，发表《何谓奉元─以夏学奥质，寻拯世真文刍议提纲》等文章数篇。
时间：2025年5月1日-5月5日（为期5天）
地点：河北枣强大原书院
– 以个人名义报名，学费2000元/人；
– 原“三一项目”同学们、大美志愿者、奉元班同学们，可免费参加；
– 带老人一同参加，老人免学费（65岁及以上）；- 食宿、交通费用自理。
有意报名者请填写以下报名表，收到报名信息后，联系人会添加您的微信，以进一步完成报名。
扫码提交报名表
▼
咨询联系人： 淑珍老师
微信号：13609665458（手机号同）
微信二维码
▼
报名完成以缴费成功为准。
主办者：大美生生
九州之首，鼓舞中华！
五一冀州共学营将开设精彩纷呈的共学课，
欢迎更多的朋友们三代同行，来道大过礼乐生活！
本文照片来自冀州共学营。
– end –